Пейзажи Верхазовки и Орошаемова 9 мая 2017 года
sagitfaizov
Верхазовка и окрестности





Закат в степи, запечатлен с дороги Дергачи - Верхазовка 8 мая.





Задумчивая масть. Раннее утро 9 мая. Западная окраина Верхазовки.





Западная окраина Верхазовки, река Красненькая. Раннее утро 9 мая.





Река Красненькая, рассвет.





Сокол на рассвете над рекой. Западная "набережная".





Мостки и западный конец  Алгы урам ("Передней" улицы). Верхазовка.




Дом в переулке.



Ворота дома, которого нет. Редактированная версия снимка.



Окрестности Орошаемово.





Половодье в Орошаемове. У западного конца орошаемовского вала вечером 9 мая..





Двенадцативоротный мост орошаемовского вала. Водопады.




Река Сафаровка и ее лебеди. Южная окраина поселка Садовый


Примечания. Верхазовка, второе название Илмин, - моя родина, где я окончил первые три класса школы. В Орошаемове, находящемся недалеко от родного села, я учился с пятого по восьмой класс (1964-1968 гг.) Упоминаемый поселок Садовый, бывшее второе отделение совхоза "Алтатинский", является своего рода предместьем села Орошаемово. Изгиб реки Сафаровка на последнем снимке так же, как изгиб реки Красненькая на западном конце Верхазовки, является одним из немногих мест Заволжья, где село выходит к реке не дворами, а фасадами или боковыми сторонами домов.  С.Ф.

Фотографии Сагита Фаизова.

21 мая 2017.

Лица фронтовиков Верхазовки.
sagitfaizov
Лица фронтовиков Верхазовки. Немногое число из очень большого числа.







Сайфуллин Абдулхалим Сулейманович. Мой дед. Абдулхалим бабаем Сөлейман олы Сәйфуллин. 1901 - 1942.






Забиров Ахать Зияхович. Әхәт-абзий Зиях олы Зәбиров. 1914 - 1941.






Шикур Умярович Мухамеджанов. Шикур-абзий Үмәр олы Мухамеджанов. 1926 - 1983.






Айнуллина (Айнулина) Жаухар Сабировна. Җәүһәр-апа Сабир кызы Айнуллина. 1921.






Мухаметжанов Ахметсафа Халилович. Әхмәтсафа-абзий Халил олы Мухаметжанов. 1916 - 1943.






Зайнулла Асфандиярович Мустафин. Зәйнулла-абзий Әсфәндияр олы Мустафин. 1923 - 1941.






Сафаров Ракип Алиевич. Рәкип-абзий Али олы Сафаров. 1908 - 1945.






Гафуров Сабир Махмутович. Сабир-абзий Мәхмут олы Гафуров. В 1943 г., когда он ушел на фронт, ему было 17 лет.






Хасянов Махмут Умярович. Мәхмут-абзий Үмәр олы Хасәнов. 1903 - 1970.





Алимов Искандер Хайбулович. Искәндәр-абзий Хайбулла олы Алимов. 1916 - 1941.






Воспоминания о грозовых годах. Композиция Сагита Фаизова. Использованы фрагменты декорации Сергея Судейкина к балету П.И. Чайковского "Лебединое озеро"*.

*By Судейкин - http://www.artsait.ru/art/s/sudeikin/art1.php, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=16305089




Источники фотоснимков-портретов: альбомы "Халкым минем", "Ушедшие в бессмертие" и
"Участники Великой Отечественной войны" группы "Верхазовка: вчера и сегодня" ОК по адресу https://ok.ru/verkhazovk
Редактирование и визуализация снимков: Сагит Фаизов.

5 мая 2017.

Виды и лица Орошаемово. Весна 1966 или 1967 года
sagitfaizov
Краеведческое. Ольге Сехчиной

Не славой были мы орошаемы -
Турмаком седым орошаемы.
Жужжал над нами жук - из “Онегина”,
Но любили мы больше - все же Ленина.
Взвивались кострами наши лозунги,
Песенки наши были - пеленги:
Семидесятой широты,
48-й с половиной долготы*.








Въездная, или "триумфальная" арка "Алтатинского" совхоза, "центральной усадьбой" которого было село Орошаемово (поселок Орошаемый, Орошаемск). Находилась к востоку от села, приблизительно в одном километре. Обозреваемая здесь дорога вела в Дергачи, если повернуть, проехав арку, влево, и на наше 1 отделение, или поселок Озерный (тогда никто и не знал, что наше бедное селение-"1-е отделение" - поселок Озерный) , если повернуть направо. Вдалеке видна машина, едущая по дергачевскому большаку. Ныне дорога на Дергачи проходит совсем в другом месте, западнее бывшей "центральной усадьбы" и реки Сафаровка.





Саша Голубцов, мой друг, одноклассник и земляк, по первому отделению совхоза, у въездной, или "триумфальной" арки совхоза "Алтатинский".





Трехворотный мост с тремя затворами (воротами) для регулирования уровня воды в период весеннего разлива рек Сафаровка и Турмак. Примерно в двух километрах отсюда на запад, на другом конце вала, находится двенадцативоротный мост. Присутствующие в снимке персоны - Саша Голубцов с приятелем из Новоивановки.




Саша Голубцов с приятелем на валу у Трехворотного моста. На левом краю снимка, на северо-востоке, видна "триумфальная" арка совхоза "Алтатинский".





Половодье. Разлив рек Сафаровка и Турмак.





Вид на Орошаемово, или Орошаемый, Орошаемский, с юго-востока, от Трехворотного моста. Фотограф находится на валу, по которому идет дорога. Орошаемово - центральная усадьба крупнейшего в Дергачевском районе совхоза "Алтатинский", преимущественно целинного по происхождению и видам деятельности, но в 1936 г. он уже существовал (дата извлечена из очерка Ольги Сехчиной о селах Дергачевского района: https://ok.ru/ugolokr/topic/63432912221628). Официальное название села "поселок Орошаемый" - образец советского бюрократизма в топонимике. Населенный пункт не может быть орошаемым по определению; равно он не может быть "Удобряемым" или "Вспахиваемым". Правильное его название, если согласится с тем, что рядом с селом был или предполагалось устроить орошаемый сад, - Орошаемово; допустимый вариант - "Орошаемск".  Но "Орошаемый" еще и парадоксальное название, логический перевертыш, поскольку село ограждено от "орошения" его водами рек Сафаровка и Турмак  мощным трехкилометровым валом с 15 затворами и двумя мостами над ними, то есть на самом деле поселок, если это поселок, есть "антиорошаемый". Основное название села в языковом обиходе жтелей сел "Алтатинского" совхоза - "Центральный", иногда говорили "Центральное". Женская форма - "Центральная" - самая правильная - в устной речи никогда не употреблялась. Парадоксально и название совхоза: до реки Алтата и села Алтата с его колхозом имени Ленина, в советское время, от Орошаемово километров восемь.





Вид села Орошаемово с юго-востока.





Вид Орошаемово с юго-востока. Фрагмент снимка. Здесь хорошо виден дугообразный изгиб вала, замыкающий реку Сафаровку, которая тоже видна сквозь деревья, растущие за ближайшей к зрителю стороной дуги. Правее и ниже верхней, северной, части дуги находится старое и мелкое русло Сафаровки (не доступное для обозрения на этом снимке). Отсюда же, от северной части дуги вала, на север шел водоток, пересекавший центральную часть села и доставлявший воду к орошаемому саду. Водоток, или поливной канал, не сохранился. Налево, или к югу, на расстоянии одного километра находится место слияния рек Турмак и Сафаровка. Турмак течет из окрестностей Верхазовки, моего родного села.



Одинокое дерево у вала. За валом виднеются верхушки деревьев, растущих по берегу реки Сафаровка, она же Горькая, она же Красная (названия, прописанные на картах разного времени, Сафаровка - позднейшее из них). В той же стороне, куда смотрит объектив фотоаппарата, приблизительно в 5 километрах отсюда, на берегу Сафаровки располагается чабанская точка Мулдаш-аки, на которой я пас овец летом 1963 и 1964 гг.





Коллективный снимок во дворе школы с Сашей Голубцовым, на левом краю, и моей тенью. Видное на заднем плане новое , в своей фронтальной части двухэтажное, здание Орошаемовской, или Орошаемской, средней школы было построено в 1965 г. Мой пятый класс, 1964-1965-й учебный год, прошел в старом здании. В 1965 г. многое в нашей жизни поменялось. Приехали новые учителя, в школе теперь был спортзал с самым разным нужным оборудованием, образовался духовой оркестр, затем возник вокально-хореографический ансамбль, была фотолаборатория (которой я и заправлял). Был киноконцертный зал (за моей спиной на этой фотографии), совместившийся, по несчастью, со столовой интерната. Директорствовал в то время Равиль Сулейманович Арсланов, замечательный педагог, запускавший в орошаемовское небо небольшие ракеты, и они спускались на землю на собственных парашютиках. Учились в школе мальчики и девочки, юноши и девушки из многих сел района: помимо орошаемовских, выпускники начальных школ четырех отделений совхоза, новоивановской начальной школы, восьмилетней школы совхоза "2-я пятилетка", помню девушку из краснореченской школы, видимо, восьмилетней. Был еще Саша Урусов, приехавший к нам из Хабаровского края. Он завел у нас заразивший всех хоккей с мячом.



Обаятельный парнишка из интерната.






Сары. Из 4 отделения совхоза "Алтатинский", то есть из "Казачки". Очень динамичная личность. Год или два в  Орошаемово учился его старший брат Тюлеген, который, напротив, был выразительно меланхоличным. "Сары" - "светлый" или "белый", в казахском языке и в древнем половецком, что отразилось, например, в названии местности, позже - города ("Сары тау" - "Саратов"). "Сары тау" - "светлая" или "белая" гора (горы), белесые обнажения преимущественно крутого правого берега Волги-Идели в районе будущего Саратова.


*48 градусов 45 минут - долгота районного поселка Дергачи, Саратовская область. Стихотворение Сагита Фаизова. Фотоснимки его же.

20 апреля 2017.

Cтаршеклассники села Синенькие возвращаются из Волгограда на теплоходе "Дмитрий Фурманов". 1969 год
sagitfaizov
Лето 1969 г. Только что вышел в прокат фильм "Бриллиантовая рука". Рекламный плакат "Руки" украшал Саратовский речной вокзал. Синеньские старшеклассники, ровно как Семен Семеныч Горбунков, отправились в круиз. Прошедший без приключений и без аптеки с рекламой "kunakich"*. Траву для зайцев скосили до поездки. Снимки сделаны на палубе теплохода "Дмитрий Фурманов", колесного, сейчас ходит совсем другой "Дмитрий Фурманов",  на обратном пути в Синенькие.

* Вертикально исполненная надпись у двери стамбульско-бакинской аптеки, перед которой надо было сказать "черт подери!". Снизу вверх она читается "kunak ich", в переводе со слегка искаженного турецкого: "Кунак, выпей".





Группа молодых людей, окончивших 9-й класс, или свежий ветер на Волге. Справа налево: Сагит Фаизов, Татьяна Андреева, моя подруга в 9 классе, Сергей Юшков, ее одноклассник из 9 "а" (я учился в 9 "б"), Юрий Литвинцев, тоже из 9 "а", сын директора школы Литвинцевой Веры Васильевны.





Татьяна Андреева.





Валентина Землянухина, справа, с гитарой, и Татьяна Солдаткина.





Коллективное фото. Думаю, здесь присутствуют не только синеньские. Крайняя слева - Вера Васильевна Литвинцева. В освещенной солнцем группе располагается Людмила Кузьминская, она выше всех в "солнечной" группе . Влево от нее через три персоны стоит Татьяна Андреева, наполовину ее лицо закрыто тенью, она в черных очках.






Справа налево: Нина Петровна Краснова, учительница истории, Андреева, пионервожатая, старшая сестра Татьяны Андреевой, Вера Васильевна Литвинцева. Имя учительницы слева я помню ненадежно, она только в 1969 г. приехала в Синенькие, в старших классах не преподавала. На заднем плане - наклонившаяся в окно каюты, - пожалуй, Татьяна Андреева.




Вера Васильевна и другие руководители синеньской группы.





В центре - сидит - Людмила Кузьминская, моя подруга в 10 классе. Левее ее последовательно: Татьяна Андреева, Валентина Землянухина, Татьяна Солдаткина.






Людмила Кузьминская и Татьяна Андреева в каюте.


Фотоснимки: Сагит Фаизов.

19 апреля 2017 г.

Документы женского мусульманского движения 1906-1917 гг. 6 часть
sagitfaizov









Сагит Фаизов

Публикация, сборник документов в электронном формате, является дополнением к изданию: Фаизов, С. Ф. Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: страницы истории. Нижний Новгород, 2005.


Заявление туркестанцев по женскому вопросу

Многоуважаемому президиуму Всеобщего московского съезда российских мусульман заявление от представителей 13 миллионов туркестанских мусульман извещение.

Мы, делегаты 13 миллионов мусульман Туркестана (одно слово неразборчиво), пребывая в согласии с исламским шариатом и великим Кораном,  выражаем свое несогласие с решением по вопросу о женщинах, принятым 9 мая 1917 года. Вот с некоторыми [пунктами], противоречащими шариату и ясному тексту  [Корана], мы не согласны, и разъясняем свои протест  и неудовлетворенность. На самом деле, равенство женщины с мужчиной в наследовании решительно противоречит тексту Корана “сыну долю, подобную доле двух дочерей”,  равенство женщины мужчине в вопросе о свидетельствовании также решительно противоречит тексту аята великого Корана: “И берите в свидетели двух из ваших мужчин, а если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин”. Муса Бигиев допустил серьезную ошибку в этом вопросе, и его речь нельзя признать правильной. Так же и в вопросе развода. Шариатом запрещено, чтобы  женщины, [считая себя] в равенстве с мужчинами, сами могут полагать себя разведенными. И хадису         ?   это противоречит.  Однако “низложение” , то есть, когда женщина по своему побуждению и мужчина по своему согласию               осуществляют расставание, дозволено шариатом. По существу, если эта проблема рассматривается в рамках шариата, то она перестает быть проблемой.

И также по вопросу о покрывалах женщин мы, туркестанцы, объявляем свое несогласие, так как  это [решение] категорически противоречит следующему великому аяту:  “О пророк, скажи своим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала”*. (* Далее в протоколах отмечено, что заявление подписано теми же 15 персонами, которые подписали обращение по земельному вопросу.) С. 381-382.

Реплика против протеста  туркестанских мулл

Рафиков.

Заявления, зачитанные Султаном Урынбаевым по женскому и земельному вопросам, не могут считаться заявленими от имени всех туркестанских мусульман, прошу расценивать их только как заявления подписавших их мулл.   Мы представители туркестанских татар, киргизов и узбекских рабочих выказываем презрение к заявлениям, зачитанным Султаном Урынбаевым. Это не голос всего туркестанского народа, а лишь голос мулл, подписавших их. (Под заявлением семь  подписей, но они неразборчивы и воспроизвести их невозможно.) С. 382-383.

Возвращение к женскому вопросу в конце заседания 10 мая

Насибулла Тухватуллин.

Когда нас выбирали, чтобы послать сюда, сказали: “За пределы шариата не выходить”. Здесь фронтовикам и имамам, говорящим, что нельзя достичь какой-либо цели, выходя за пределы шариата, кричат “долой”. (Председатель: “Говорите о женском вопросе.”)  Мы не согласны давать права вне шариата. Я три года воюю. Если я вернусь домой, и окажется, что жена с пузом… (Громкий смех в зале.) Нас выбрали и с фронта сюда направили несколько тысяч человек. А вы смеетесь, когда вам передают их слова. Какая может быть свобода, если нельзя говорить? Если дать столько прав мусульманским женщинам, ничего путного не получится. Не будет такого, чтобы, вернувшись домой, я склонил голову перед женой там, где шариат не указывает!*. С. 429. (* Сравните с высказыванием русского солдата по поводу предоставления женщинам избирательных прав: “Это значит, я теперь свою бабу и ударить не смей?” – на что женщины отвечали: “Нет, голубчик. Небось, сунься-ка. Дадим мы себя бить. Как бы не так. Теперь правов таких нет” (Цит. по: Стайтс, Ричард Женское освободительное движение в России: Феминизм, нигилизм и большевизм, 1860-1930. Москва, 2004.С. 402).

Заключительные выступления в последний день работы съезда

Ильгамия Туктарова.

Господа! Это был наш первый съезд. Поэтому мы приехали сюда с большими желаниями. Поздравляю от имени женщин. Мы приехали сюда с большими надеждами. Думали, возьмутся с нами рука об руку и пойдут так далее. И вот что получилось. Показали мужчинам, что готовы объединиться. И мы присоединились. И далее будем в союзе. Так должно было быть.  Наше бытие только таким представляется, чтобы вы нас считали людьми, что мужчины и женщины идут вперед в единстве.  Мы не предполагали, что среди мужчин будут такие, кто будет против нас. Особенно не ожидали этого от наших духовных наставников. Среди мулл было немало тех, кто был против нас. Поэтому с муллами нам не по пути, и детям нашим с ними будет не по пути. Мы пойдем вперед, взявшись рука об руку, только с теми, кто защищает нас. И дети наши с ними будут. (Аплодисменты.) С. 455.

Хасан Гата-хазрет.

Господа! Да будет известно вам, вот что следует принять во внимание: в облачные дни раб божий ощущает давление, чувствует себя болезненно, к такому роду принадлежит сословие ученых.  Я сам из категории ученых. Мы вынуждены считаться с нажимом с двух сторон: люди избравшие нас, дали нам наказ, напутствуя нас. В выборах участвуют женщины других наций, мусульманки пусть участвуют, вреда нет. Однако их нельзя уравнять с мужчинами во всех правах. Вот что писал Риза-хазрет* (* Ризаэтдин Фахретдинов.): «Женщины в 4 вопросах (наследования, свидетельствования, развода, имамата* {* То есть правомочности на предстояние во время общей молитвы.}) определены отдельно от мужчин». По этому поводу Муса-эфенди Бигиев целый час усердствовал (шум в зале), ничего не объяснил. С одной стороны, мы должны следовать шариату. С другой, должны следовать мнению пославших нас людей. Мы не можем предать наши убеждения. Наши решения такими были. (Свистят.) Уважаемое собрание! Посмотрите! Разные проблемы разрешены. (Народ горячится.) Последнее мое слово, сестры наши говорят: «Не будем участвовать». Поздравляем их с тем, что сами о себе могут позаботиться. (Некоторые кричат: «И сами вы не нужны, и поздравления ваши не нужны».) Хорошо, если в будущем это не вызовет осложнений. Поздравляю их с тем, что могут себя показать. Ученые – ваши братья. Это будущее докажет. И мы от вас не будем отделяться, иншалла. Поможем, если потребуется, каждой из вас. С. 457-458.  

Фатих Каримов.

…В один из дней на обсуждение была поставлена очень важная женская проблема. В связи с этим обнаружились пылкие страсти. Нельзя возмущаться, что, дескать, дали слишком широкие права. Я полагаю, что страсти по этому поводу следует оставить здесь. Наши женщины  наделены правами, но они издавна имели широкие права. Только до сих пор эти права валялись, покрытые пылью. Сегодня их подняли, очистили от пыли, и ни к чему заводить немыслимые дискуссии. Вот что нужно иметь в виду: нация – единое тело, женщины – его половина. Если половину тела охватит паралич, то оно не будет действовать. Поэтому, если женщинам, составляющим половину нации, не позволим пользоваться всеми правами, если паралич продолжится, то нация наша не сможет жить далее. Этот съезд дал основу для возрождения половины нации. Теперь наша нация станет целостной. (Аплодисменты.) С. 461.

Рахманкулов.

Товарищи! Съезд заканчивает свою работу. Так как я от социал-демократической партии, лишь одно слово скажу. (Выкрик из зала: разве им два слова не позволено сказать?) Вы помогли в рабочем и крестьянском вопросах. Но женский вопрос вы сузили. Мы,  социал-демократы, присоединяемся к лагерю женщин. Дайте им их права!

Султангали*.      (* Вероятно, Мирсаид Султангалиев (1892-1940), известный политический деятель, летом 1917 г. – секретарь-делопроизводитель Исполнительного комитета Всероссийского мусульманского совета.)

Мы собрались. Похлопали. И что в итоге? Аят «Просящего не отгоняй»* (* Сура 93, аят 10.) в самом начале не прочитали. Недавние грубые слова такое впечатление произвели, не прочитали, прав не дали.

Монасибов.

Многоуважаемые братья и сестры! Мы одиннадцатый день вместе. Разные ситуации пережили. Было, вероятно, такое, что я в своих выступлениях касался личности кого-либо. Когда вернемся домой, не должно вновь поднимать проблему женщин. Да будет благословенным съезд. С. 465.

Дибирдиев*. (* Вероятно, Юсуф Хаджи Дибирдиев (Дибердиев), предприниматель, публицист, поэт, автор брошюры «Дайте женщинам доступ на общественные намазы» (1916) )

(«Права женщин должны быть реализованы», - сказал он и произнес короткую речь по-русски. Однако стенографистки не записали ее.) С. 465-466.

Репрезентация фрагментов протоколов завершена. С.Ф.

Библиография

Актуальные проблемы истории государственности татарского народа: Материалы научной конференции, г. Казань, 25 апреля 2000 г. Казань, 2000.

Амирханов Р.У. Татарская  дореволюционная пресса в контесте «Восток-Запад» (на примере развития русской культуры). Казань, 2002.

Антология гендерной теории. Москва, 2000.

Биктимирова Т. Ә. Татар хатын-кызлары мәгърифәт юлында. Казан, 2001.

Брайдотти Р. Путем номадизма // Гендерные исследования. 2000. № 4.

Брайсон В. Политическая теория феминизма. Введение. Москва, 2001.

Бурнашева Заһидә Татар хатын-кызлары хәрәкәте тарихыннан. Казан, 1971.

Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.). Москва-Петроград, 1923. Вып. I

Галиуллина Г. Р. Женский вопрос в России: региональный аспект (1900-1917) / Автореферат дисс. канд. ист. наук. Казань, 1995.

Ганкевич В.Ю. На службе правде и просвещению: Краткий биографический очерк Исмаила Гаспринского (1851-1914). Симферополь, 2000.

Глотов С.А. Россия и Совет Европы: политико-правовые проблемы взаимодействия. Краснодар, 1998.

Давлетшин Т.Д.  Советский Татарстан: теория и практика ленинской национальной политики. Лондон-Мюнхен, 1974.

Диманштейн С.М. Революция и национальный вопрос. Т. 3. Москва, 1930.

Жеребкина И. «Прочти мое желание…» Постмодернизм. Психоанализ. Феминизм. Москва, 2000.

Значение и смысл Корана. В четырех томах. Москва, 2002.

Икбал, Мухаммад Реконструкция религиозной мысли в исламе. Москва, 2002.

Исак, Фарид Быть мусульманином. Москва, 2002.

Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. Казань, 1997.

Исхакый, Гаяз Идел-Урал. Яр Чаллы, 1992.

Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Москва, 2001.

Ислам в России и Средней  Азии: Восточный сборник «Лотос» № 1. Москва, 1993.

История персидской литературы XIX-XX веков. Москва, 1999.

Коран. Перевод И.Ю. Крачковского. Москва, 1990.

Крылова Н.Л. Русские женщины в Африке. Проблемы адаптации. Москва, 1996.

Крымскотатарская литература. Сборник произведений фольклора и литературы VIII-XX вв. Симферополь, 2002.

Материалы и документы по истории общественно-политического движения среди татар (1905-1917 гг.). Казань, 1992.

Махмутова А.Х. Лишь тебе, народ, служение! (История татарского просветительства в судьбах династии Нигматуллиных-Буби). Казань, 2003.

Махмутова А.Х. Феномен Мухлисы Буби // Татарские новости. 2004. № 9.

Международные акты о правах человека. Сб. док. Мосвка, 2000.

Мусин Ф.М. Гаяз Исхаки. Казан, 1998.

Мухетдинов Д.В. Из прошлого религиозного мусульманского образования на Нижегородчине в XVIII – начале XX вв. Нижний Новгород, 2004.

Очерки истории татарской общественной мысли. Казань, 2000.

Репина Л.П. Гендерная история сегодня: проблемы и перспективы // Адам и Ева. 2001. № 1. С. 7-19.

Соколова И.Н. О проблеме освобождения арабской женщины (на материале сборника Мелек Хифни Насиф «ан-Нисайат») // Ученые записки ЛГУ. Серия востоковедческих наук. Вып. 32. Востоковедение. Ленинград, 1990. С. 119-125.

Стайтс, Ричард Женское освободительное движение в России: Феминизм, нигилизм и большевизм, 1860-1930. Москва, 2004.

Степанянц М.Т. Образ женщины в религиозном сознании: прошлое, настоящее, будущее // Общественные науки. 1993. № 4. С. 177-183. 

Тоган, Заки Валиди Воспоминания. Борьба мусульман Туркестана и других восточных тюрок за национальное существование и культуру. Москва, 1997.

Тухватуллина Л.И. Проблема человека в трудах татарских богословов: конец XIX - начало XX веков. Казань, 2003.

Фаизов С.Ф. Женщина и Коран. О запретах, которых нет // Голос Крыма. 2004. 18 июня.

Фаизов С.Ф. Рец. на кн.: Махмутова А.Х. Лишь тебе, народ, служенье! (История татарского просветительства в судьбах династии Нигматуллиных-Буби). Казань, 2003 // Отечественные архивы. 2004. № 5. С. 135-136.

Фаизов С.Ф. Документы Всероссийского мусульманского национального совета о сопротивлении консерваторов феминистическому движению российских мусульманок в регионах в 1917 г. // Отечественные архивы. 2004. № 6. С. 67 –70.

Хабутдинов А. Органы национальной автономии тюрко-татар мусульман Внутренней России и Сибири в 1917-1918 гг. Вологда, 2001.

Аль-Хашими, Мухаммад Али Личность мусульманки согласно Корана и Сунны. Уфа, 2003.

Юсупов М. Х. Галимджан Баруди. Казан, 2003.

Cevdet Ş. Tatar Kadınlıgı // Gök Kitab. Vd. 1335. S. 120.

Daulet S. The First All Muslim Congress of Russia, Moscow, 1-11 May 1917 // Central Asian Survey. 1989.Vol. 8. № 1. Pp. 21-47.

Faizov S.F., Afferica J. Muslim Women and First All-Russian Muslim Congress // Lives and Voices. Sources in European Women,s history / Comp. L. Caprio, M.E. Wisner. Boston-New York. 2001. P. 437-440.

Fisher A.W. The Crimean Tatars. Stanford-California. 1978.

Hablemitoglu Ş., Hablemitoglu N. Şefika Gaspıralı ve Rusy,ada Türk Kadın Hareketi (1893-1920). Ankara, 1998.

Kırımal E. Der Nationale Kampf der Krimturken. Emsdetten-Westfalen, 1952.

Kırımer C.S. Bazı Hatıralar. Istanbul, 1993.

Kırımlı H. Kırım Tatarlarında Milli Kimlik ve Milli Hareketler (1905-1916). Ankara, 1996.

Rorlich A.-A. The Volga Tatars – A Profile in National Resilience. Stanford, 1986.

Taymas A.B. Rus Ihtilalinden Hatıralar Istanbul, 1968.

Tonguç F. Kırım Kadınlıgı // Kırım Mecmuası. 1918. № 3. S.54-58.


Основной источник: Бөтен Русия мөселманларының 1917 елда, 1-11 майда Мәскәүдә булган гомуми съездының  протоколлары. Петроград, 1918.

Примечание составителя: публикуемый сборник "Документы..." состоит из 6 частей. Ранее сборник был вывешен на азербайджанском гендерном сайте, длительное время не действовавшем, как приложение к изданию "Движение мусульманок России...", нынешний азербайджанский адрес публикации http://www.gender-az.org/index.shtml?id_main=43).

Иллюстрация-заставка: Дом Асадуллаева (портал) в Москве, в котором состоялись заседания Всеобщего всероссийского мусульманского съезда в мае 1917 г. Сведения о фотографии: Автор: Ерней - собственная работа, Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=5967117 (в аннотации к снимку по указанному адресу портал дома назван "ворота", что ошибочно).

Фаизов Сагит Фяритович, составитель, переводчик

Комментарии ко всем текстам моего журнала заблокированы мной же в связи с появлением пункта о субсидиарной ответственности блогера и комментатора в новом соглашении администрации ЖЖ и блогера. С.Ф.

13 апреля 2017 г.      


Документы женского мусульманского движения 1906-1917 гг. 5 часть
sagitfaizov









Сагит Фаизов

Публикация, сборник документов в электронном формате, является дополнением к изданию: Фаизов, С. Ф. Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: страницы истории. Нижний Новгород, 2005.

Амина Мухитдинова.

  Уважаемые господа! Когда мы сюда приехали и когда женский вопрос был включен в повестку дня, мы не думали, что последует такая тяжба и торговля. Мы предавались размышлениям о разном: как достичь красивой жизни, как вместе с мужьями в дни святой свободы взяться за работу. И все эти наши мысли,    оказывается, лишь мечта. Мы, оказывается, полностью заблуждались, вынашивая такие свои мысли. Когда начали обсуждать женский вопрос, почти все выступавшие мужчины предложили придерживаться при взгляде на эту проблему точки зрения шариата. Однако шариат по-разному можно толковать. При обсуждении проблемы многоженства сторонники применения шариата сами высказывали отличающиеся друг от друга толкования. Их мысли по данной проблеме не соответствуют друг другу. Во-вторых, на проблему следует смотреть и с исторической точки зрения. Многоженство встречалось не только в исламе. В древности оно встречалось у всех, ныне прогрессивных, европейских народов. Например: у англо-саксонских народов и других. Это у них в течение долгого времени определяло их образ жизни. И с развитием культуры прекратилось. И у древних наших арабских племен существовало. Брали помногу жен, и не было никакого ограничения. К времени появления пророка нашего у арабов не было никакого наставления в практике многоженства. Однако пророк наш изложил решение об ограничении, выказав огромное уважение к женщине и чтобы эту практику ввести в какие-то рамки. Для арабов это, конечно, создало большие трудности. Так же, как и вам представляется трудным вместо четырех жен ограничиться одной. (Аплодисменты.) И поскольку вера арабов в ислам была совершенной, они согласились вместо многих жен иметь четыре. К сожалению, вы на аналогичное не согласны. Если многоженство до сих пор имело место, ныне оно невозможно. Мы ведь ныне должны поступать по совести. В любой стране эти обычаи исчезали со сменой эпох. И у вас нет другого выбора, кроме как отменить оставшиеся от старины обычаи.

Поднимался тут и вопрос о наследовании. «Они не знают Корана», - говорят, и заявили: «При рассмотрении любого желаемого вопроса пинают шариат». Однако такие мысли - и высказывания в защиту таких мыслей – я считаю унижением для себя. И для всех мусульманских женщин.

  Если коснуться вопроса наследования. Хорошо известно, как жили женщины в давнем арабском мире. Когда рождалась девочка, они считали это унизительным событием и закапывали девочек в землю. Они не имели права наследования. Хорошо известно, как жили женщины в давнем арабском мире. Пророк наш, заботившийся о женщинах, счел своим святым долгом дать им такие права.  Для детей женского и мужского пола назначил их отдельные доли. И до наших дней мусульманки дожили в согласии с таким установлением. В раннее время женщинам не давалось ни копейки, мужчины соглашались признать за ними право наследования. Сейчас вы затрудняетесь разрешить проблему наследования. Говорят: в нашем Коране есть на это известные правила.  Однако, господа! Ни в коем случае нельзя забывать: некоторые из правил Корана устарели. На них нужно смотреть как на исторические реликвии. Например: в Коране сказано: проворовавшемуся отсекайте руки*. (* Сура 5, аят 38: «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах – великий, мудрый»; комментарий Аль- Маудуди (XX в.): «Правоведы придерживаются разных мнений относительно того, за кражи чего именно это наказание не следует применять. Так, Абу Ханифа (VIII в., основатель ханифитского масхаба. – С.Ф.) делает исключение для кражи фруктов, овощей, мяса, вареной пищи, зерна на поле, предметов развлекательного назначения и музыкальных инструментов, а также для животных на вольном выпасе и общественных средств. Такие кражи караются иначе» // Значение и смысл Корана… Т. I. С. 385.) Но в жизни вы это делаете? Сейчас этого нет. Коли так, то я не понимаю вашей позиции в вопросе наследования. (Некоторые лица в зале поднимают шум, другие аплодируют.) Я скажу: мы здесь не совершаем преступления. Напоследок скажу: мы рассчитываем в единстве нашем заложить кирпич в основание здания - будущего объединения всех мусульман мира. Если же нет, если скажете: не позволим вам кирпич заложить, то вы вправе вести дискуссию как полагаете нужным. (Бурные аплодисменты.) С. 345-347. Здесь и далее указываются страницы издания: Бөтен Русия мөселманларының 1917 елда, 1-11 майда Мәскәүдә булган гомуми съездының  протоколлары. Петроград, 1918

Зия Янгалычев.

  (В то время, как он идет к трибуне, кое-кто кричит: «Долой».) В процессе обсуждения женского вопроса возникла большая неловкость. Я это осознаю хорошо; женский вопрос – очень трудный. И самый важный из всех общественных вопросов. Однако, не разрешив его, уйти нельзя. Конечно, надо разрешить. Когда вернемся домой, люди, отправлявшие нас, спросят: «Были у нас большие вопросы, из всех - женский вопрос, ну, что ты сообщишь по этому поводу?”. Если мы вслепую что-нибудь скажем, спросят: «А как это с точки зрения шариата?”. К сожалению, мы в распрях по вопросу далеко не ушли. Когда я поднялся на трибуну, кричали «долой». Мусульмане! Мы здесь собрались, чтобы обменяться идеями. Мы пришли не для упражнений в распрях. Каждое слово имеет свой смысл. Из смыслов и противоречий рождается истина. Нет такой вероятности, что в будущем наши женщины не получат права. И этот вопрос следует изучить также с точки зрения закона. Мы вправе до Учредительного собрания решить, давать ли женщинам политические права. И с точки зрения шариата в этом никакого препятствия нет. В казанской резолюции мусульманок я не нашел ничего противоречащего ясно изложенным правилам Корана. Если такое рассуждение утвердим, неплохо будет. Прошу - в единении – это принять. С. 347-348.

Гади Атласи.

  Уважаемые господа! Нет твари, более подвергающейся притеснениям, нежели мусульманская женщина. Эти притеснения достались нам, нашим женщинам из прошлого. В Индостане был обычай сжигать женщин на огне. Арабы, когда рождалась девочка, живой закапывали ее в землю. Так как рождение девочки считалось порочным. Если в Индостане мусульманских женщин сжигали в огне, то мы, татары, наших женщин без огня сжигаем в затворничестве. Наши женщины без огня горят в четырех стенах. Если арабы закапывали девочек заживо, то наши мужчины держат своих женщин в четырех стенах в вечных муках. У нас женщины лишены всех прав. Они у нас «бесплатные кухарки». У наших девушек и женщин есть определенная цена, татарские девушки оцениваются в тридцать рублей. И мы их покупатели. (Аплодисменты.) Хватит их покупать. Хватит их так притеснять. Хватит их держать за кухарок! (Аплодисменты.) У нас женщина не юридическое лицо, она у нас «товар»* (* Русское слово «товар» имеет тюркское происхождение.)  и только. Покупаем их как товар. Когда одна изнашивается, застрелим ее и вторую покупаем. (Аплодисменты.)

У любой нации женщина – товар. И у русских тоже – в качестве «товара». У них женщины хотя бы солнечный свет видят, а у нас и этого нет. Нет прозрачной атмосферы, ясного солнца, законного правосостояния. Естественно, все до единой татарские женщины не могут жить без прав. Причиной того, что в Крыму численность татар сокращается, является плохое положение женщин. Сегодня мы не должны торговаться. Давайте все же дадим. Мы сами были настоящими рабами прежней России. А женщины наши – рабынями рабов. И вот мы свободны, завоевали свободу. Ну и давайте их тоже сделаем свободными, дадим им свободу. (Аплодисменты.) Многоженство ограничено шариатом. «Если вы боитесь, что не будете справедливы». Пророк наш считает развод дозволенным. («Для Аллаха самое нежелательное из дозволенного - развод».) Поэтому я вам предлагаю: сестер наших сделаем свободными, дадим им «полные права», по всему кругу вопросов дадим! (Аплодисменты.) С. 348-349.

Салима-туташ Якубова.

  Господа! Некоторые из выступавших господ задали нам вопросы. Для чего нужны женщинам требуемые права? Естественно, если бы имели высокое положение, мы не занимались бы этим вопросом, обратившись к вам. Мы угнетаемы, потому что бесправны. Это бесправие ставит нас в унизительное положение. Как воздух нам нужно наделение правами, преодоление нынешнего положения. Мы нуждаемся [в удовлетворении претензий]. Через сорок лет эти проблемы не будут кого-либо волновать. Однако до тех пор женщины будут находиться в жалком состоянии. Один хазрет заявил: “Пусть девушкт не выходят замуж в качестве второй или иной жены”. Однако у нас встречается обычай выдавать девушку принудительно. Они не могут защищать свои права. Надо протянуть им руку помощи. Сейчас у нас свобода. Мы все стремимся воспользоваться этой свободой. Однако надо ясно понимать: чтобы воспользоваться этой святой свободой, вы должны быть едины с женщинами. Только при этом условии вы можете двигаться вперед. Вот на этих знаменах  ваших написано: «справедливость». В вашем отношении к нам есть справедливость?  Если нет, то отстранитесь от вывешенных здесь знамен. Вы боитесь дать нам право. Вы этим отнимаете право у нации. Ведь женщина – мать нации. Если вы матери нации не даете причитающихся прав, то этим вы нацию притесните. Получается, что вы не желаете развития нации. Ведь нация идет вперед лишь благодаря гражданам, воспитанным полноправными матерями. Если развитие нации, ее прогресс является идеалом для вас, то оно и для нас великий идеал. Если вы отвергнете наши резолюции, не дадите требуемых прав, мы их в любом случае возьмем! Мы не будем останавливаться, если вы скажете: «Не дадим»*. ( В подстрочник протоколов в формальной связке со словами «не дадим» вынесено примечание: Доклад Селимы-туташ, прочитанный на Казанском женском съезде, будет представлен в сборнике материалов этого съезда. – С.Ф.) До этого времени властвовало самодержавие Николая. Сейчас оно исчезло, не будучи в силах противостоять желаниям народа. И ваше самодержавие рухнет.  Мы обрушим ваше самодержавие, не дающее нам прав. Придет и на нашу улицу близкий уже праздник! (Аплодисменты.) С. 349-350.

Председатель.

  Здесь для участия в прениях записались около восьмидесяти человек. Я говорил, что желающие выступить, вероятно, уже выступали на заседаниях женской секции. Поступило предложение прекратить прения. Принимаете ли это предложение?  Один человек пусть выскажется «за», другой – «против». (Шум.) С. 350.

Ильяс Алкин.

  Я не хотел выступать. Больше стало противников признания прав за женщинами. Пусть они выскажутся в полной мере. (Продолжается шум.) С.350.

Исмаил Госманов.

  Если хотите дожить с шариатом до Судного дня, разрешение проблемы должно довести до конца. Ранее мы говорили, что джадидизм нам вреден. (Выкрик из зала: «И сейчас вреден».) Ныне же он принят как нечто благоприятное. О многоженстве здесь [заявил] Каримулла-хазрет. (Шум.) Подождите, потерпите, я я только одно скажу. Шариат не дозволяет   брать жену, когда есть другая. (Шум в зале.) Священные аяты говорят: «А если вы боитесь, что не будете справедливы». И далее: «Никогда вы не в состоянии быть справедливыми между женами, хотя бы и хотели этого». Если эти два аята мы объединим, то явственно прозвучит указание, что более одной жены брать нельзя. (Аплодисменты.) С. 350-351.

Некто.

  Господа, мы думали, что не увидим здесь людей, которые были бы против прав женщин. Если в историческую, драгоценную минуту желаете жить счастливо, подумайте о том, чтобы дать женщинам права. Они в любом случае независимо от того, дадите вы или нет, возьмут желаемые права. С. 351.

Председатель.

  Поступило предложение прекратить прения. Ставлю его на голосование. Прошу поднять руки тех, кто за предложение. Заявление удовлетворено. (В это время Нур Ахмад Ишмиев обходит стол президиума и поднимается на трибуну.) С. 351.

Нур Ахмад Ишмиев. (Зал шумит, раздаются выкрики «долой», «долой».)

Председатель.

  Уважаемое собрание. Было принято решение не давать далее слова кому-либо. Однако этот хазрет, сказав, что у него чрезвычайно важное заявление, взял слово. Поэтому, раз у него нечто «чрезвычайное», я взял на себя грех дать ему слово. С. 351.

Н. Ишмиев.

  (В зале шум, крики: «Не нужно», «долой», «долой». Выступление начинается в обстановке шума.) Ради Аллаха, прошу вас, ради защиты прав женщин, позвольте мне сказать лишь одно слово. Вы подумайте, если бы в шариате Аллаха Всевышнего не допускалось многоженство, то в период войны солдаткам, оставшимся без мужей, было бы очень тяжело. (Крики «долой», «долой», свист, хазрет застыл на месте, затем вынужден оставить трибуну. В это время в обстановке шума [к столу президиума] выходит Ильгамия-туташ Туктарова.) С. 351-352.

Председатель.

  Сейчас Ильгамия-туташ снова прочтет резолюции Казанского съезда мусульманок. Принять или не принять – в вашей воле. (Шум в зале затихает.) С. 352.

Габидулла Ходжаев.

  Я предлагаю каждую резолюцию ставить на голосование отдельно. Важный не только в практическом, но и в духовном отношении вопрос остался без должного обсуждения. И хотя я подавал записку о своем желании выступить, из-за прекращения обсуждения не смог высказаться.Это проблема хиджаба. Я предлагаю провести обсуждение этой проблемы с ограниченным числом выступающих. (Ильгамия-туташ зачитывает резолюции Казанского съезда мусульманок.) С. 352.

Председатель.

  Тех, кто готов утвердить резолюцию, зачитанную Ильгамией-туташ, прошу поднять руки. (Резолюция принимается преобладающим большинством голосов.) С. 352.

Фатима-туташ Ахмедова. (Видимо, Кулахметова. – С.Ф.)

  Зачитывает по-татарски и по-русски ранее приведенную резолюцию секции по женскому вопросу в двух пунктах. С. 352.

Доктор Оруджев*. (* Ординатор клиники Московского университета.)

  Поскольку я подчиняюсь решению съезда (имеет в виду решение съезда о прекращении прений), я, к сожалению, не смогу выступить. Я хочу лишь внести одну поправку. Здесь во 2-м пункте заявлено: «Так как многоженство противоречит  гуманизму и справедливости, оно должно быть прекращено в скорейшем времени». Я здесь вставил бы такие слова: «противоречит Корану». Господа! Я скажу: «Мне не дали возможности высказаться. А то бы я из Корана сколько угодно аятов привел, чтобы эти свои слова подкрепить. Я не знаю, где бы Коран наставлял многоженству. В Коране после слов о многоженстве «и если вы боитесь, что не будете справедливы » говорится…» (В зале начинается шум.) Господа, я предлагаю поправку: «Многоженство должно быть уничтожено, так как  противоречит Корану, гуманизму и справедливости». С. 352-353.

Фахрислам Акиев.

  В первом пункте нет слов «пусть будет равенство и в семейном праве». Я прошу добавить эти слова. С. 353.

Ахмед Салихов.

  Я предлагаю такую поправку. В резолюции сказано: «Многоженство должно быть изжито на основе законов». Я против двух последних слов: «на основе законов». Эти слова вызывают очень большое сомнение. Когда, собственно? Любой будет думать: на собрании представителей страны, в парламенте. Таким образом, русский парламент должен будет заняться обычаями мусульман. По-моему, такое положение будет чрезвычайно противоестественным. Если будет сказано: «Многоженство должно быть изжито», - достаточно. Каким образом?  Есть разные пути: побуждение, моральное воздействие, возможно бойкотирование тех, кто женится. Но не через распри в русском парламенте. Думаю, можно и нужно выбросить два эти слова. С. 353.

Ф. Кулахметова.

  Очевидно, наши слова «посредством законов» порождают недопонимание. Я высказала эти слова, имея в виду не законы государства, а «шариатское судебное решение». Здесь  речь не о законе государства, а об издании «шариатского судебного решения». С. 353.

Махфуза-туташ Максудова.

  Я считаю, что следует оставить резолюцию секции: «Многоженство, противоречащее гуманизму и справедливости, должно быть изжито скорейшим образом». Я не могу понять тех, кто говорить, что светские учреждения будут вмешиваться  в наши религиозные дела. Если в Коране нет такого явления, как многоженство, если многоженство не предопределено Кораном и исламом, если это только некая традиция, то, значит, оно вне нашей религиозной жизни. Поэтому, думаю, многоженство должно быть изжито законным образом и безотлагательно, в скором времени, не только через парламент и через съезд представителей всей страны. С. 353-354.

Председатель.

  Ахмед-бек говорит: «Пусть с многоженством будет покончено» и все. Слов «законодательным путем» пусть не будет, говорит. Ставлю на голосование это предложение. (Принимается решение опустить слово «законодательный».) И теперь ставлю на голосование резолюцию целиком. Кто за принятие, прошу поднять руки! (Большинством голосов резолюция* (* См. ее в разделе «». ) принимается.) С. 354.

Всеобщий курултай мусульман России признал право женщин на равноправие. ( Бурные аплодисменты.) Теперь объявляется перерыв на один час. С. 354.

Заявления имамов

Масуд-хазрет Губайдуллин.

  Цель нашего заявления – ознакомить вас с точкой зрения имамов на женский вопрос. (Читает с листа письменно изложенное заявление. Прочитав, изъявляет желание что-то сказать.) Говорит: Основывясь на шариате, мы не против того, чтобы представить права женщинам. С. 372-373.

Председатель.

  Вам было дано право зачитать заявление. Прошу зачитать заявление полностью, включая подписи. (Губайдуллин начинает зачитывать подписи, однако очень торопливо и тихо, как будто не желая, чтобы его расслышали. Поэтому, чтобы собравшиеся ознакомились с подписями, чтение поручается Гаязу-эфенди Исхакову.)

Гаяз Исхаков.

  (Прочитав подписи.) Некоторые места ошибочно прочитал. очень плохо написано. (В зале смеются.) Всего 203 подписи, сказали. Не сумел я сосчитать. Вот и все.

Протест имамов против решения съезда по женскому вопросу

  (В точности.) Рассмотрев следующие пункты резолюции, предложенной Всеобщему мусульманскому съезду женской секцией по женскому вопросу на 10 (8) заседании: «Женщины должны быть равны с мужчинами в социальных и политических правах и многоженство, противоречащее справедливости и гуманизму, должно быть совершенно ликвидировано», - мы, нижеподписавшиеся имамы, решительно с ними не согласны и голосовали против. В связи с чем мы в этих двух вопросах не можем взять на себя ответственность. Когда вы не приняли во внимание поправку имамов, а мы, оберегая статус съезда и почитая съезд, не выказывали тогда протест и не покинули съезд, хотя имели право. Наше решение было следующее: «Помимо ограничений, налагаемых шариатом, в остальных социальных и политических правах женщины должны быть в равенстве с мужчинами» и злоупотреблениям в практике многоженства следует положить конец.

  Мы хотели бы, представив эти свои решения членам президиума Всеобщего мусульманского съезда и прочитав во внеочередном порядке на общем заседании, просить включить его в протокол*. С. 373-374.

(* Далее  на стр. 374-377 приведены 196 подписей имамов, на стр. 377-379 приведены три коротких заявления в поддержку протеста имамов, заверенные в совокупности 29 подписями.)

Отдельное заявление крымских мулл на съезде

  Многоуважаемому президиуму московского Всеобщего мусульманского собрания.

  Доводим до Вашего сведения, что не согласны с пунктами, принятыми 9 мая Всеобщим съездом большинством голосов, по вопросам о наследстве, свидетельстве, разводе и считаем нужным образовать совет ученых женщин для окончательного решения этих вопросов.

Полномочный представитель комиссии казыев Крымского шариатского суда казый Акмечетя Ибрагим Тарпи. Представитель: хатыйб и имам Хусаин-эфенди Ахмад Тарпи (виден, но плохо различается оттиск печати с подписью). С. 379.

Председатель.

  На трибуне – по женскому и земельному вопросам от имени туркестанских мулл. Пожалуйста. С. 379.

Туркестанский мулла Султан Урынбаев.

  …Второе: по женскому вопросу было принято решение, что должно быть равенство во всем. Мы разъясняем, что пункты о свидетельстве, наследовании, разводе, многоженстве противоречат шариату. Наше пожелание таково: воспользоваться достигнутой свободой, чтобы принять единое и перспективное с точки зрения шариата решение. (Крики из зала: «Долой». Иные свистят.) С. 381.

Председатель.

  Вам слово было дано для чтения заявления, не для изложения Ваших соображений.

([C. Урынбаев] читает.) См. далее шестую часть.

Из: Бөтен Русия мөселманларының 1917 елда, 1-11 майда Мәскәүдә булган гомуми съездының  протоколлары. Петроград, 1918

Иллюстрация-заставка: Дом Асадуллаева (портал) в Москве, в котором состоялись заседания Всеобщего всероссийского мусульманского съезда в мае 1917 г. Сведения о фотографии: Автор: Ерней - собственная работа, Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=5967117 (в аннотации к снимку по указанному адресу портал дома назван "ворота", что ошибочно).

Фаизов Сагит Фяритович, составитель, переводчик.

13 апреля 2017 г.


Документы женского мусульманского движения 1906-1917 гг. 4 часть
sagitfaizov






Сагит Фаизов

Публикация, сборник документов в электронном формате, является дополнением к изданию: Фаизов, С. Ф. Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: страницы истории. Нижний Новгород, 2005.

Председатель.
    Господа! Заседание можно вести лишь при условии, что будете слушать выступающего без шума. Поступило предложение: «Сейчас пусть женщины не выступают более десяти минут». С. 340.
Кто за принятие этого предложения, пусть поднимут руку. (Большинством голосов принимается условие о десяти минутах.) Еще одно предложение поступило: «Пусть из женщин выступят две, а из мужчин один». (Голоса из зала: «Нет, нет». Шум. В это время хазрет Каримулла Айдаров, стоящий на трибуне, начинает выступление.) .
К. Айдаров.
    Уважаемое собрание! Это Всеобщий мусульманский съезд. Проблемы, которые здесь рассматриваются, должны быть решены с точки зрения ислама. Женский вопрос как очень важный вопрос следует рассматривать именно с исламской точки зрения. Известно: ныне нашим женщинам не прививается воспитание, ведущее к счастью. Они начисто лишены такого воспитания. Я по этому поводу лишь несколько соображений хотел бы высказать. Решения, зачитанные Ильгамией-туташ, никоим образом не противоречат шариату. Эти решения не противоречат исламу. Все они - благоприятные правовые нормы.
Дорогие братья! Наши женщины очень неравнодушны к различным формам воспитания. Давайте о них говорить в проповедях с минбаров мечетей. Надо разрешить женщинам входить в мечеть. Пусть они послушают проповеди о религии и нации. Пусть они поймут важность и этого права. Было бы правильно, если бы это включили в доклад*. (*То есть доклад И. Туктаровой.) Во-вторых, о докладе Фатимы-туташ. Фатима-туташ говорила лишь о двух пунктах. В одном пункте говорится: многоженство  должно быть отменено. В силу того, что здесь есть один непонятный момент, я бы хотел изменить формулировку этого пункта. Многоженство есть нечто, обнаружившее себя на последней меже. По шариату многоженство обставлено известными базовыми условиями. Однако в жизни их не принимают во внимание. Эти шариатские нормы вовсе не принимаются во внимание. Вследствие чего я хотел бы изменить этот пункт следующим образом: «Несправедливо распространившаяся практика многоженства находится в противоречии с шариатом, и с ней следует решительно покончить». (Аплодисменты.)
Муса-эфенди уже выступил с разъяснениями относительно полного равенства женщин и мужчин. Спасибо ему за это. По означенному вопросу Муса-эфенди указывал несколько аятов. Говорит: мужчины и женщины должны быть равны в свидетельских показаниях. «И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин»**. (** Коран, 2, 282.) Приравнивание двух женщин одному мужчине в аяте священного Корана этому не противоречит, так как не ограничивает свидетельские полномочия женщин. Свидетельствование проистекает из их способности пребывать в вере, основывается на этом. Однако способность пребывать в вере свойственна не одним только женщинам; мужчинам это тоже свойственно. Главное, между мужчинами и женщинами должно быть равенство. На этом основании я не вижу никакого смысла для утверждения, что две женщины должны быть равны одному мужчине.
Буквально говорится: «…Устроил между вами любовь»***. (*** Коран, 30, 21.) Из этого священного аята следует право женщины на развод; ведь в основе брака то, что людей связывает: влюбленность, любовь. То есть говорится: если нет любви, то в отношении развода женщина будет представлять собой лишь воплощение имущественного права. Однако, как понимать, что между мужчиной и женщиной есть не только влюбленность, любовь? Я здесь скажу следующее: зачем так напрягаться, чтобы уравнять мужчин и женщин? В шариате есть норма «снятия». Мы здесь не должны оставлять проблему в таком виде, так как останутся различные неясности. Поймите сами, уважаемое собрание! Права женщин доверены выбору мужчин. «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество над другими, и за то, что они расходуют из своего имущества»****. (**** Коран, 4, 34. Другие переводы: «Мужчины – защитники и кормильцы женщин, так как Аллах дал одному больше, чем другому, и потому что они поддерживают их из своих средств» (Mahmudul Hasan Gender Issue: An Islamic Approach // www.islam-bd.org//articles/) и «Мужья – попечители [своих] жен за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества» // Значение и смысл Корана: В четырех томах. / Переводчики: А.С. аль Манси, С. Афифи. Т. I. Москва, 2002. С. 264.) Муса-эфенди и сам это прочитал. Однако он «стоят над» разъяснил преимущественно как служение мужчины женщине. Такие функции, как создание полезного, обеспечение одеждой, жильем, управление возложены на мужчин. Если такие большие обязанности возложены на мужчин, то каким образом мы должны сказать о равенстве прав мужчин и женщин?  (Шум в зале.)
Председатель.
    Было решено давать по десять минут. Хазрет говорил двенадцать минут. (Вновь шум в зале. Часть зала кричит «долой», другие – «просим». Выступавший, выждав некоторое время, под шум и гам покидает трибуну.)
Разия-ханым Саймания (Вероятно, Сулеймания. – С.Ф.)
    (Зал встречает ее аплодисментами*. Шум-гам не прекращаются.) Господа! Потерпите, проявите терпение – самую малость, выслушайте меня! Я лишь коротко хотела бы высказаться по означенному вопросу. У нас есть право высказаться о наших правах. Я мать, и поэтому хотела бы, чтобы мои мальчики и девочки имели равные права. Дети мои равны друг другу, и так должны жить. На этой почве я хочу сказать: пусть права мужчин и женщин будут равны. Вот только это я хотела вам сказать. (Аплодисменты.)
Колмухаммад Уразаев.
    Я аплодисментами встретил доклад Ильгамии-туташ. Единственно, к решениям по этому докладу я хотел бы от имени казахов сделать одно добавление. У нас, казахов, есть обычай возвращения калыма. Однако он каждый раз становится поводом для волнения. Поэтому: «Если калым уплачен за какую-либо девушку, а девушка, нареченная жениху в раннем возрасте, изъявит несогласие жениху, то она вправе не идти за него замуж».
Рауза-ханым Султангалиева.
    Господа! Я, будучи делегаткой-мусульманкой, хотела бы изложить Вам лишь одну просьбу. Вы до сих пор слушали доклады духовных и иных лиц и встречали их пожелания без слов, без шума. Таким же образом, без тяжбы, дали бы и нам удовлетворение наших желаний и прав. Я сегодня прочитала в одной из русских газет: «В свободной России женщины должны жить в равенстве с мужчинами и свободными». Вот если бы и вы  покончили с нашим бесправием. Если бы дали нам наши права, не дожидаясь, когда мы прекратим о них ходатайствовать. С этого дня достойный внимания важнейший вопрос должен быть разрешен надлежащим образом. Если бы находящиеся здесь наши старшие дядья, отцы, не вступая в тяжбы по этому вопросу, выказали уважение к нашим правам, - в форме, делающей честь любому народу, прошедшему через цивилизованные дискуссии. Я только об этом вас прошу. (Аплодисменты.)

Нигматулла-хазрет Тимушев.

Уважаемое собрание! Поскольку времени мало, я хотел бы высказать лишь два-три замечания о прочитанных докладах. Ильгамия-туташ прочитала решения Казанского съезда. В одном из прочитанных ею пунктов сказано: «К   моменту бракосочетания и у жениха, и у невесты на руках должны быть свидетельства об отсутствии у них инфекционных заболеваний». Уважаемое собрание, позвольте! При принятии этого решения следует подумать, как оно будет воплощаться на практике. Ведь реализация этого пункта – чрезвычайно затруднительное дело. Удивительно! Когда я выдаю свою дочь замуж, как я смогу показать ее докторам? (Шум. Кричат: “Раз такое дело, не выдавай замуж”.) Уважаемое собрание, простите! И вы не сможете дорогих своих детей, раздев, показать доктору.

Во-вторых, заявлено: “Во время бракосочетания жених должен дать письменное обязательство, что не возьмет вторую жену при наличии первой”. Предлагать такие решения на почве свободы прискорбно, должен сказать. Удивительно! Хотят отнять право, закрепившееся за мужчинами. (Голоса: “Долой”, “Долой”. Некоторые аплодируют. )

Председатель.

Хазрет, продолжайте излагать Ваши соображения, не теряйте времени.

Хазрет (продолжает выступление).

Вы матери, нежные девушки, вместо того, чтобы тянуть к себе право, данное мужчинам, и вместо того, чтобы объявить его протоворечащим справедливости и уничтожить, - я сказал бы желающим этого: не идите замуж в качестве второй жены. (Голоса, шум в зале. Некто кричит: “Отцы их продают.”) Уважаемое собрание, разрешите, пожалуйста. (Шум в зале продолжается.)

Председатель.

Пожалуйста, возьмите выведите сюда тех, кто создает шум-гам и баламутит собрание. Следует определить, делегаты Вы или нет. Не аул же здесь.

Хазрет (продолжает выступление.)

Уважаемое собрание! Докладчицы изложили то, что есть их слезы и сокровенные чувства. Верно, я не оспариваю, есть люди, творящие бесправие. Однако следует искать причины этого бесправия. Их получше надо изучить. По моему мнению, причина здесь одна. И женщины этим же озабочены. Вот чем: отсутствие должного воспитания у мужчин. Если бы смыслы Корана были поняты, то и многоженство не было бы причиной мучений.

Говорят: “Нас не воспитали, на нас не смотрели по-человечески.” Удивительно! Мужья, которые ограничивают Ваши права, сами какое воспитание видели? Они подобны вам. Нашим мужчинам и нашим женщинам в первую очередь воспитание требуется. Воспитание, воспитание! Вассалам!* (*В данном случае: «И все!»)  Другое мало что значит. Будет воспитанность – и не будет злоупотребления правами в пределах шариата. Прошу достопочтенных братьев: вместо рассуждений об уравнении женщин с мужчинами во всем придерживаться в повседневности аятов открытого всем Корана. Полагать, что есть равенство прав, значит бросить эти аяты под ноги и топтать их. В Коране проблемы многоженства и наследства отражены. Эти проблемы сюда включать нежелательно. Доказательствам Мусы-эфенди не хватает базового довода. Поэтому я прошу на этом съезде, не придавая слишком широкого значения женскому вопросу, учитывая, что положение, социальные и национальные права противоречат ясно изложенному шариату, решение о равенстве женщин и мужчин исключить.

Амина Мухитдинова.

Уважаемые господа! Когда мы сюда приехали и когда женский вопрос был включен в повестку дня, мы не думали, что последует такая тяжба и торговля. Мы предавались размышлениям о разном: как достичь красивой жизни, как вместе с мужьями в дни святой свободы взяться за работу. И все эти наши мысли,    оказывается, лишь мечта. Мы, оказывается, полностью заблуждались, вынашивая такие свои мысли. Когда начали обсуждать женский вопрос, почти все выступавшие мужчины предложили придерживаться при взгляде на эту проблему точки зрения шариата. Однако шариат по-разному можно толковать. При обсуждении проблемы многоженства сторонники применения шариата сами высказывали отличающиеся друг от друга толкования. Их мысли по данной проблеме не соответствуют друг другу. Во-вторых, на проблему следует смотреть и с исторической точки зрения. Многоженство встречалось не только в исламе. В древности оно встречалось у всех, ныне прогрессивных, европейских народов. Например: у англо-саксонских народов и других. Это у них в течение долгого времени определяло их образ жизни. И с развитием культуры прекратилось. И у древних наших арабских племен существовало. Брали помногу жен, и не было никакого ограничения. К времени появления пророка нашего у арабов не было никакого наставления в практике многоженства. Однако пророк наш изложил решение об ограничении, выказав огромное уважение к женщине и чтобы эту практику ввести в какие-то рамки. Для арабов это, конечно, создало большие трудности. Так же, как и вам представляется трудным вместо четырех жен ограничиться одной. (Аплодисменты.) И поскольку вера арабов в ислам была совершенной, они согласились вместо многих жен иметь четыре. К сожалению, вы на аналогичное не согласны. Если многоженство до сих пор имело место, ныне оно невозможно. Мы ведь ныне должны поступать по совести. В любой стране эти обычаи исчезали со сменой эпох. И у вас нет другого выбора, кроме как отменить оставшиеся от старины обычаи.

Поднимался тут и вопрос о наследовании. «Они не знают Корана», - говорят, и заявили: «При рассмотрении любого желаемого вопроса пинают шариат». Однако такие мысли - и высказывания в защиту таких мыслей – я считаю унижением для себя. И для всех мусульманских женщин.

Если коснуться вопроса наследования. Хорошо известно, как жили женщины в давнем арабском мире. Когда рождалась девочка, они считали это унизительным событием и закапывали девочек в землю. Они не имели права наследования. Хорошо известно, как жили женщины в давнем арабском мире. Пророк наш, заботившийся о женщинах, счел своим святым долгом дать им такие права.  Для детей женского и мужского пола назначил их отдельные доли. И до наших дней мусульманки дожили в согласии с таким установлением. В раннее время женщинам не давалось ни копейки, мужчины соглашались признать за ними право наследования. Сейчас вы затрудняетесь разрешить проблему наследования. Говорят: в нашем Коране есть на это известные правила.  Однако, господа! Ни в коем случае нельзя забывать: некоторые из правил Корана устарели. На них нужно смотреть как на исторические реликвии. Например: в Коране сказано: проворовавшемуся отсекайте руки*. (* Сура 5, аят 38: «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах – великий, мудрый»; комментарий Аль- Маудуди (XX в.): «Правоведы придерживаются разных мнений относительно того, за кражи чего именно это наказание не следует применять. Так, Абу Ханифа (VIII в., основатель ханифитского масхаба. – С.Ф.) делает исключение для кражи фруктов, овощей, мяса, вареной пищи, зерна на поле, предметов развлекательного назначения и музыкальных инструментов, а также для животных на вольном выпасе и общественных средств. Такие кражи караются иначе» // Значение и смысл Корана… Т. I. С. 385.) Но в жизни вы это делаете? Сейчас этого нет. Коли так, то я не понимаю вашей позиции в вопросе наследования. (Некоторые лица в зале поднимают шум, другие аплодируют.) Я скажу: мы здесь не совершаем преступления. Напоследок скажу: мы рассчитываем в единстве нашем заложить кирпич в основание здания - будущего объединения всех мусульман мира. Если же нет, если скажете: не позволим вам кирпич заложить, то вы вправе вести дискуссию как полагаете нужным. (Бурные аплодисменты.) С. 345-347.

Из: Бөтен Русия мөселманларының 1917 елда, 1-11 майда Мәскәүдә булган гомуми съездының  протоколлары. Петроград, 1918

Иллюстрация-заставка: Дом Асадуллаева (портал) в Москве, в котором состоялись заседания Всеобщего всероссийского мусульманского съезда в мае 1917 г. Сведения о фотографии: Автор: Ерней - собственная работа, Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=5967117 (в аннотации к снимку по указанному адресу портал дома назван "ворота", что ошибочно).

Фаизов Сагит Фяритович, составитель, переводчик.


13 апреля 2017 г.


Документы женского мусульманского движения 1906-1917 гг. 3 часть
sagitfaizov







Сагит Фаизов

Публикация, сборник документов в электронном формате, является дополнением к изданию: Фаизов, С. Ф. Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: страницы истории. Нижний Новгород, 2005.

О женском вопросе при обсуждении проблем национально-государственного устройства России

Габдулла Сулеймани* (* Один из лидеров общества “Мавла фирка”, избран кадием и членом Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири на I Всероссийском всеобщем мусульманском съезде.) (федералист).

…Опасаются, дескать, если наши братья отделятся, то их женщины останутся в прежнем положении. Но вы в силах войти в дом узбека и сказть ему: “Отпусти жену из дома вместе с нами!”? (Выкрики из зала: «Нет».) Как следует входить в дом узбека? Через образование. Если они почитают и поймут, то сами откроют дверь для нас. Не забывайте: если мы прислушаемся к ним, они в нас увидят близких себе, примут наших женщин*. C. 191.  (* Оратор под “нашими женщинами” имеет в виду просвещенных мусульманок из европейской части России. – С.Ф.)

Дж. Досмухамедов (федералист).

Оспаривая принцип федерализма, Салихов упомянул мусульманских женщин и мусульманских рабочих. Но киргизские женщины никогда не были рабынями. Вот то, что эта киргизская женщина (показывает на представительницу киргизских женщин) избрана мужчинами, убедительное доказательство тому. Другие сидящие здесь женщины от женщин избраны. Вторая киргизская женщина является редактором киргизской газеты и сидит за столом пишущих лиц. (Аплодисменты.) У нас женщины никогда рабынями не были. Так же, как наши татарские братья, мы никогда не запирали женщин в гаремах. С. 199.

Фатима-туташ Кулахметова (унитаристка).

Думаю, что форма будущего национально-государственного устройства России окажет большое влияние на наше женское движение. Поскольку я представляю женщин, то мои соображения будут подчинены этому обстоятельству. Господа, которые за федерацию , стремятся показать ее нам, женщинам, как райское будущее. Однако, боюсь, что она адом станет. Удивляюсь я словам киргизских собратьев: «На этот съезд одну киргизскую девушку избрали делегаткой от нас, мужчин». Этот факт отнюдь не доказывает их полную свободу. Я знакома с жизнью киргизов – в некоторой степени. Киргизских девочек их отцы продают уже в 10-12 лет.  Хотят ли они, объяснив, каково сестрам  быть в рабстве, объявить их свободными и что у них все хорошо? (Бурные аплодисменты.) И у кавказских сестер такое же трудное положение. Что произошло в Баку на состоявшемся съезде? С этого съезда не то, что выгнали женщин и девушек, а выгнали, подвергнув избиению. Женщинам и девушкам, сказавшим: «Давайте работать вместе», - ответили: «Мы здесь политикой занимаемся, вам здесь места нет». (Бурные аплодисменты.) Некоторые эфенди [здесь] сказали: «У нас мало культурных сил». По нашему женскому представлению, вот одна и наибольшая из многих причин [этого]: то, что женщины и мужчины работают не в единстве. Если мусульманские нации, мужчины с нами вместе будут работать, продвинутся вперед, продвинемся вперед. (Аплодисменты.) Но поверите ли вы, что при федерации мужчины дадут женщинам столько прав, сколько женщины захотят? (Кричат: «Верим».) Нет, не дадут ни прав, ни свободы. Не смогут женщин вызволить из бедственного состояния.  Один эфенди заявил: «Вы что, рассчитываете вытащить женщин из жилищ к свободе?». В этих словах большой смысл: когда каждая нация [отдельно] за дело возьмется, то в ней возьмут верх  спрятавшиеся до времени темные силы. Они никогда не будут служить нашей свободе, а всем телом и душой будут сопротивляться ей. Я здесь как отдельная делегатка. Хотела бы содействовать улучшению положения женщин. Но совесть моя не позволяет мне отдать голос за федералистов. Думаю, их будущее плачевно. (Аплодисменты.) С. 201-202.

Разия-ханым Сулеймания (федералистка).

Родные единоверцы! Я по поводу обсуждаемой проблемы не буду говорить о личных симпатиях. Я приехала из Оренбурга. Хотела бы здесь высказаться о пожеланиях делегировавших меня  женщин и девушек. Отправившие меня женщины и девушки высказываются за федерацию. За федерацию и все наши оренбургские мусульмане. Сказали: пусть эта позиция не размежевывает мужчин и женщин, между нами должно быть взаимопонимание, мужчины и женщины во всех правах и делах должны быть едины. Вот что хотела сказать. (Аплодируют.) С. 202.

Ф. Агеев (унитарист).

…Допустим, федерация сложилась. Каждый отдельный штат начнет издавать законы в соответствии со своими потребностями. Допустим, в это время возникает некая общая касающаяся всех штатов проблема. К примеру, проблема женщин, равноправия женщин и мужчин. Между отдельными штатами по поводу этой общей для всех социальной проблемы начнутся конфликты. Один штат заявит, что не имеет возможности уравнять женщин с мужчинами. Этот штат «из любви» к народу не позволит даже обсудить проблему, будет сопротивляться. Другой штат проявит понимание ее социальной значимости и приложит усилия для ее разрешения. Такое положение мы и сегодня наблюдаем. Туркестанцы в сравнении с нами смотрят на эту проблему совсем по-другому. При решении таких вопросов сможет ли отдельный мусульманский штат согласовать свои установления с установлениями, имеющими всеобщее значение? Сможет ли через своих комиссаров согласовать установления?  Унитаристы скажут, как найти здесь решение: для рассмотрения таких национальных и культурных вопросов нужен всероссийский мусульманский  парламент; путь к рарешению всеобщих проблем должен определяться большинством голосов. Принятые большинством голосов решения будут обязательными, и их легче будет воплощать в жизнь. С. 217-218.

Акбар Садыков* (унитарист) (* Представитель закавказских мусульман. - С.Ф.).

Соотечественники! В прениях относительно национально-государственного устройства хотел бы строить рассуждения, исходя из [интересов] трех адресатов пользы!  Крестьян, рабочих и женщин. Я прибыл от закавказских мусульман. Они мне сказали: не давать согласия на [проект] федерации… В России десять миллионов мусульманок, они составляют половину всех нас. Их представительницы от имени секции заявили: мусульманские женщины не будут действовать в пользу федерации. Мы по этому поводу приняли решение об унитаристской демократической республике. Наши сестры убеждены в правильности этого своего решения. (Неясно, каких сестер имеет в виду оратор: пребывающих в  Закавказье или членов московской секции. – С.Ф.) Если возникнет федерация, женщины еще много лет будут подвержены угнетению. Точно знаю: большинство кавказских мусульман не явлются сторонниками наделения женщин правами. Если женский вопрос окажется целиком в руках мужчин, то они, издав нужные им законы, будут и далее угнетать женщин. В этом нет сомнения. (Аплодисменты.) С. 226.

Фатих Каримов (федералист).

Финский народ даже в условиях тиранической государственности в России добился заметного прогресса. Вступил на путь культуры. И тщательно оберегал свою национальную самобытность. Именно финны первыми дали гражданские права женщинам… Гуманитарные законы будут приниматься всеобщим парламентом всех штатов. Ни к чему опасаться, что Туркестанский штат не даст свободы женщинам. И для них решения всеобщего парламента будут обязательными. С. 227, 229.

Аминбек Расул-заде* (*Лидер партии “Мусават”.) (федералист. – С.Ф.).

Ох* (* В переводе с азербайджанского на турецкий язык, осуществленном Ш. Хаблемитоглу и Н. Хаблемитоглу, междометие «Ох» (в азербайджанском тексте - «Ах») опущено, что устранило иронический смысл высказывания оратора о почитании женщин и привело это высказывание в неразрешимое логическое противоречие с последующим. Несколько ниже турецкие исследователи исключили из своего перевода целое предложение с междометием «Ах-вах», сохранив предшествующее и последующее предложения (См.: Hablemitoglu Ş., Hablemitoglu N. Op. cit. 171 s.), известно, как женщины по-нашему почитаемы и уважаемы. В слезах везут на себе дом, рвут себя на части. Так вот, эти прекрасные защитницы своего пола вышли на ораторскую трибуну, чтобы воззвать к вашему милосердию. Сказали: «Федерация для нас губительна». Жаловались: «Ах-вах, в Киргизстане они продаются-покупаются, на Кавказе, прогнав со съезда, угрожали им кинжалами». Только поймите, не забывайте: новая автономная республика создается на демократических началах. Чувствительные сердцем женщины, естественно, все еще боязливы в отношении других категорий людей. Однако мы видим киргизов, пославших на съезд женщину-делегатку. Она не только киргизских женщин, киргизский народ представляет. И от Кавказа здесь есть представители женщин. Что женщин прогнали с кавказского съезда, это неверно. Правда в том, что один кадий держал речь против женщин. Однако, несмотря на то, что он является авторитетным ученым в городе, съезд не счел возможным последовать его словам и в конечном итоге принял такое решение: «Кавказский мусульманский съезд считает возможным в соответствии с просьбой женщин поставить вопрос об их национальных, социальных и политических правах».

Господа! Посмотрите, в каких красках изображают события, чтобы нагнать страху. Но не бойтесь. Думается, что хотя положение женщин в автономиях вначале будет удручающим, все же постепеннно реформы будут проведены. Если не пережить это, если искать реформу  своего дома на стороне, обращаться к чужеземному опыту, игнорируя ожидания своих детей, это будет не к радости наших матерей. Думается, турецкие и иранские женщины, полагая свое положение удручающим и обращаясь к [опыту] европейских государств, все же не хотят интервенции и не находят это соответствующим их убеждениям, и говорят: «Наши старшие сестры в России также поймут свои естественные интересы и не противопоставят их федерации. Это отвечает их материнской и женской природе!». С. 246-247.

                          Доклад Ильгамии-туташ Туктаровой

Съезд мусульманских женщин работал в Казани в течение 4 дней, с 24 по 27 апреля. На этот съезд собрались представительницы мусульманок со всех концов России: из Сибири, Туркестана, Казахстана, Поволжья, Литвы, Кавказа, Крыма, - всего 80 человек. Среди них были и почтенного возраста женщины, и учительницы, и студентки авторитетных учебных заведений, и выпускницы учебных заведений, и познавшие опыт жизни представительницы трудящихся женщин.

Рассмотрев проблемы политических и социальных прав, улучшения семейно-бытового положения, участия женщин в выборах в Учредительное собрание, создания женских организаций, представительницы женщин доверили дополнительное рассмотрение этих проблем московскому съезду.

Таким образом, в программе съезда оказались нижеследующие вопросы:

{C}{C}{C}{C}1. {C}{C}{C}Положение мусульманских женщин в семейной, социальной, политической сферах и реформы, которые здесь нужны;

{C}{C}{C}{C}2. {C}{C}{C}Право женщин избирать и быть избранными в Учредительное собрание и претворение этого в действительность;

{C}{C}{C}{C}3. {C}{C}{C}Учреждение общероссийской организации мусульманок.

Если присмотреться к первому пункту программы, очевидно, с одной стороны, желание делегаток добиться равенства в области социальных и семейных прав; с другой стороны, если сейчас мы встаем на путь искоренения самых злостных проявлений неравноправия в сфере семьи, то это значит, что наш быт будет улучшен снизу в сторону равноправия. Съезд мусульманок вынес свои решения, опираясь на эти пожелания,  и отправил на этот Всеобщий московский мусульманский съезд несколько делегаток, чтобы эти решения были заявлены. (Здесь Ильгамия-туташ зачитывает 10 пунктов решений казанского съезда мусульманок. Поскольку эти решения были без изменения утверждены текущим съездом, здесь они не записаны для исключения повторения, но в конце работы упомянутого съезда будут приведены как решения съезда. Смотрите последующие страницы*.)

Ильгамия-туташ продолжает свою речь**. Некоторые из этих решений могут быть восприняты как мелкие и незначительные, но они в течение стольких столетий отравляли нашу жизнь, и мы ставим преграду нашим  ныне продолжающимся болезням. Эта преграда не будет мешать реформированию нашей жизни сверху, но, наверное, поможет. Мы хотим равенства женщин и в области политических прав, и достижения всех гражданских прав на этой основе. И стремимся уже сегодня использовать возможность уничтожения ядов, отравляющих корни семейных отношений. Полагаем, что мучения и обиды наших матерей, старших и младших сестер, продолжающиеся до нынешнего времени, могут быть прекращены***.  Заполучив сегодня и после сегодняшнего дня политические, гражданские права, мы не намерены далее, до воплощения их в практику, терпеть притеснения. Притеснения в отношении нас, наша жертвенность должны быть уничтожены! (Бурные аплодисменты.)Поскольку решения мусульманского съезда для российских мусульман имеют силу закона, то закрепление наших решений на этом съезде будет первым шагом для формирования матерей-родительниц сильной и безущербной нации, созидания семьи, для изгнания первой тучи, нависающей над миром женщины.

Мы призываем братьев, желающих видеть будущее поколение сильным и могучим, и во всем успешным, сделать этот шаг. (Бурные и продолжительные аплодисменты.)С. 333-335.

* Примечание редактора издания протоколов.

** То же.

*** В тексте издания протоколов допущена опечатка: вместо «бетəрлек» = «прекращение» напечатано «итəрлек» = «осуществление».

        Доклад Фатимы-туташ Кулахметовой и секции

                                           по женскому вопросу

Господа! Когда говорят “мусульманская женщина”, перед глазами выстраиваются самые безрадостные, самые неприглядные картины. Отнятые права и свободы, притеснения и насилия, рабство и прискорбное непонимание самими женщинами своего положения или отсутствие возможности для понимания его - такие картины выстраиваются одна за другой при взгляде на жизнь наших мусульманских женщин.

Мусульманки, призванные помогать своим мужьям на жизненной стезе, противостоят, взявшись за руки, ударам враждебно складывающейся жизненной стихии, почитаются каким-то ненужным и лишним  элементом в общественном бытии. На их жизненном пути ни одно их предназначение не востребовано. Принесены в жертву не только политические и гражданские права женщин. Считается также, что они непригодны для жизненных ситуаций, требующих, чтобы они были рядом и действовали вместе с мужчинами, товарищами своими.

Из-за этого на лице ее паранджа; ей уже в детстве внушают, что ей нельзя показываться на глаза людям. Ее воспитывают, заперев в темном, душном доме. Над ней довлеют и отец, и муж, и дети. Ведь они видят в ней рабыню, у которой отняты политичесские, национальные и религиозные права. Поэтому они привлекают ее к делам там, где им представляется желательным.

И хотя женщине полагается быть хозяйкой в доме, она и здесь лишена тех прав, какие имеют даже слуги. Так как она считается лишь купленным имуществом. Говоря “она женщина”, они угнетают ее душу, отнимают право на внутренний мир. Ей не воздается никакого почтения. Считается, что она не заслуживает не только политического или социально ориентированного воспитания, но и национального, и религиозного. Говорят: “Она ведь не отец, она - мать; она ведь не человек, она женщина”.

У нее нет глаз, у нее нет ушей, у нее нет языка; но разве нет  у нее  глаз - есть, однако она, бедная, видит только капризы других жен, больше ничего не видит. И уши у нее есть, однако она ничего не слышит, кроме горьких, удручающих душу слов своего мужа и болтовни других жен. И от детей, воспитанию которых она отдает всю свою молодость, все свои силы, все чаще ей приходится слышать те же слова. Есть у нее и язык, но ей говорить запрещено. Она никому не может рассказать о своих обидах. Она ни с кем не может поделиться своими сокровенными чувствами. В ее мире нет правды и справедливости. Этот мир не дает ей возможности участия в каких-либо общественных и гражданских делах. Не то, что пойти в присутственное место и защищать свои права, но, самое малое, рассказать о своей тяжелой жизни и обидах, высказать свое согласие или несогласие на бракосочетание с будущим спутником всей жизни она не имеет права. Она ведь не человек, она только женщина. У нее нет права освободиться от этого                                                                           

     злостного быта и от этих горестных социальных условий, не отравить свою милую и драгоценную судьбу, держать свою судьбу в собственных руках или расстаться с ней, не слышать брани других жен, не дать себя ограбить, не дать разрушить и растоптать горячую страсть и святые чувства. Видите, до сих пор так было. В таком положении находились татарские девушки. В силу этого вся татарская нация была нацией без права, без души, без духа, без способных к делу единения. В силу этого тюрко-татарская нация была лишена политических, социальных, национальных, религиозных прав. И там, где не была лишена этих прав этих прав, воспользоваться ими не могла. Так как ее мать была беспомощной, парализованной. Отец ее был беспомощным, мать - бесправной. Так как тюрко-татарская нация состояла из детей угнетенных, оскорбленных и униженных татарских женщин. Так как она была нацией, воспитанной женщинами, которые сами были лишены должного воспитания.

Однако в душе тюрко-татарской женщины до сих пор не угасает одно потаенное чувство; оно до сих пор живо, до сих пор сберегло самое себя. Вот это чувство подсказывает ей присмотреться к окружающей ее действительности. Она увидела, что повсюду животворные начала опутаны, растоптаны и раздавлены бесправием, несправедливостью, невежеством; душа ее наполнилась горечью. Она не могла согласиться и с тем, что люди из ее окружения живут такой жизнью. Она сочла нужным улучшить их жизнь, дать им сознание и знание и таким образом наше будущее бытие сделать светлее.Она отдала в школу своего ребенка. Дитя ее, ввиду воспитания у невоспитанной матери, имело своим личностным достоянием то, что дал Аллах как естественное руководство на жизненном пути. Однако у неотесанной матери рос неотесанный ребенок. К тому                                                                                                                          

же безметодные школы* с присущей им системой обучения и воспитания, неконтролируемые учителя не делали ребенка более отесанным**. Она приняла решение не останавливаться ни перед какой преградой, воплощая в жизнь свою идею, и на зтом решении так и стоит.  Таким образом, она до сих пор старается, до сих пор карабкается. Стала учительницей, увидела свет. На этом пути ей пришлось многим пожертвовать. Но ничто ее устрашило, не испугало. Она стремилась к своей священной цели на избранном благородном пути. Эта цель и этот завет составляли ее веру. На этом пути она не остановилась. Она привлекла общественное внимание к тому, что ее сестры тысячами ежегодно умирают из-за неизвестно откуда взявшегося предубеждения не показываться доктору-мужчине. Она решила реформировать и эту сторону жизни. Сама стала врачом. И хотя она многие жертвы принесла, чтобы эта инициатива удалась, результат получился скромный. Потому, что она встретила хитрый отпор. Потому, что никто не торопился показать ей дорогу к площади свободы. Потому, что женщины едва не выпустили движение за свою свободу из своих рук, как надеялись некоторые.  Мужчины, чтобы не упустить из своих рук свое достояние, выступили против правого дела женщин. Началась своеобразная борьба, прикрытая хитроумием. На этом пути пали жертвой самые почитаемые, самые благородные наши сестры. Она в своей борьбе за права, дарованные природой, размежевалась с отцами-дедами и поняла, что ей самой следует изучать право. И по  этому пути она стала приближаться к  своей цели. Она не удовлетворилась только непосредственно созерцаемой средой; она сочла нужным помочь далеким сестрам, тем, которые живут за Черным морем, пригласила их объединиться на пути борьбы за права женщин. Она и для тех стран делами доказала, что на деле желает идти к достижению своих целей. Она показала путь живущим за Черным морем тюрко-татарским женщинам. Тамошним подругам-мусульманкам она протянула руку помощи***. Однако им предстоит приложить много усилий для защиты своих прав. Тюрко-татарские женщины считают своей важнейшей задачей направить своих представительниц или заслуживающих  их доверия представителей во все учреждения,  которые подготавливают гражданские законы для всех мусульман, и в судебные учреждения, во многих отношениях связанные с интересами мусульманских женщин.

Тюрко-татарская женщина верит, что на пути к поставленной цели ее ждет успех. (Аплодисменты.) Если бы она в это не верила, она не верила бы в то, что и для нее вспыхнет светлая звезда будущего, будущего ее нации. Эта звезда засияет только тогда, когда женщины, став равноправными, станут участвовать в широком круге дел. (Аплодисменты.)

Подойду, наконец, к работе женской секции. Секция учла большое внимание Всеобщего съезда к культурной и социальной жизни женщин, и выработала ниже излагаемые решения. 1.)Мусульманки равны с мужчинами во всех политических и гражданских правах. (Аплодисменты.) 2.) Многоженство, как явление нарушающее гуманность и справедливость, должно быть изжито решительным образом.(Долгие и продолжительные аплодисменты.) С. 335-339.

__________________________________

*Безметодные школы - традиционные школы, не перешедшие к прогрессивным методам преподавания.

** Оценки состояния дел в татарской школе, сформулированные Фатимой-туташ, подчинены целям полемики и несколько необъективны. Благодаря национальной школе 87 % татар в конце XIX века были грамотными. Некоторые медресе по своим программам и условиям обучения не уступали классическим гимназиям.

*** Докладчица, вероятно, имеет в виду пребывание в 1912 г. в Турции четырех татарских девушек: Мариам Паташовой из Ростова на Дону, Рокыи Юнусовой из Петербурга, Мариам Якуповой из Ташкента, Гульсум Камаловой из Чистополя. Девушки ухаживали за ранеными в госпиталях для турецких солдат, участвовали в женском движении.

Председатель.

Доклады завершены. Слово предоставляется Хайрулнасии-ханым Ахундовой. (Она отсутствует на заседании. Поэтому слово переходит к следующему выступающему.)

Каримулла Айдаров.

(В то время как он поднимается на трибуну, председатель, остановив его, зачитывает следующее объявление: “Для выступления по женскому вопросу записались 22 человека из мужчин, 8 человек из женщин. Есть предложение: чтобы женщины далее не записывались. Поддерживаете это предложение?” - Волнение в зале.)

Зия Янгалычев.

Господа! Нет никакого повода для шума. Стоящий перед нами женский вопрос – очень важный. Нельзя разойтись, не разрешив эту проблему. Дадим ли им права, что будем делать? Или оставим их без прав? Отправим присутствующих здесь делегаток, сказав им: «Не дадим вам прав»? В душе каждого мусульманина есть чувство благочестия, причастности к исламу. Без этого у нас нет права определять нашу позицию. Дадим прениям широкую дорогу.

Ильяс Алкин.

Нам говорят: следует принять это без рассмотрения. (Шум в зале.)

Председатель.

Наши женщины рассказали о своих идеях. Муса-эфенди разъяснил точку зрения шариата. Проблема не остановится на подходе к дебатам. Пусть те, кто считает проблему решенной, поднимут руку. (Никто не поднимает руку.)

Некто (кричит с места).

Когда начнутся дебаты, пусть выступят с возражениями Мусе! С. 340.

Из: Бөтен Русия мөселманларының 1917 елда, 1-11 майда Мәскәүдә булган гомуми съездының  протоколлары. Петроград, 1918


Фаизов Сагит Фяритович, составитель, переводчик.

13 апреля 2017 г.


Документы женского мусульманского движения 1906-1917 гг. 2 часть.
sagitfaizov




Сагит Фаизов

Публикация, сборник документов в электронном формате, является дополнением к изданию: Фаизов, С. Ф. Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: страницы истории. Нижний Новгород, 2005.


Программа Татарской партии (Милли фирка). Июль 1917 г. Фрагмент.
Права человека и гражданина. […]
12. Все граждане России без различия пола, народности и вероисповедания должны быть равны перед законом. Таким образом,  мужчина или женщина, русский, татарин, поляк, еврей, армянин, мусульманин, лютеранин, католик, православный, штундист – все должны получить одинаковые права; сословные различия должны быть уничтожены. Звание дворянское, мещанское, крестьянское, купеческое и иные должны быть отменены. На их место должно быть установлено одно общее для всех звание российских граждан.
Hablemitoğlu Ş., Hablemitoğlu N. Op. cit. S. 604. Фотокопия отпечатанного типографским способом текста.
Прошение уполномоченных от башкиров Бураевской волости Бирского уезда Уфимской губернии Исполнительному комитету Всероссийского мусульманского совета. 12 июля 1917 г.*
Уполномоченных от граждан башкир вотчинников деревень Бураевой, Дюсьметевой, Чишмы Бураевой, Мустафиной и Тураевой Бураевской волости Бирского уезда Уфимской губернии Ахметхана Ахмадеева и Ахмадуллы Сибагатуллина Дюсьметевых жительств в первой деревне Бураевой прошение.
1-10 мая 1917 г. в г. Москве Всероссийский мусульманский съезд резолюцией своей принял: равнение женщин с мужчинами в наделении наследством мусульман, в удалении хидзап** (закрывании себя от посторонних не брачных и не родственных мужчин), при вступлении в супружеский брак обязательность личного присутствия жениха и невесты для личного обоюдного соглашения на брак друг друга, и до совершения брака освидетельствование обоих брачующихся жениха и невесту врачем в способности к брачной жизни и много прочих соображений. Таковая резолюция мусльманского съезда, как к отмене самой нашей мусульманской веры по магометанскому обряду, почему доверители наши и мы ни в коем случае соглашаться с таковыми мнениями московского мусульманского съезда не можем на том основании, что наша мусульманская вера по магометанскому закону создана и существует уже со времени пророка нашего Магомета, и остался таковой закон Шаригат неизменно, навсегда, т. е. до окончания земной жизни наших магометан на точном основании Шаригата, закона магометанского по книге Аль-коран  в силу , которого Шаригата женщины во всех отношениях принимаются за половину, именно: две женщины равны одному мужчине; женский пол с 15-летнего возраста не может показываться посторонним мужчинам не родственным, а жениху – до совершения брака супружеского между ними, а так равно и освидетельствовании жениха и невесты недопустимо; если же и утвердится вышеобъявленная резолюция Всероссийского мусульманского съезда, то и тогда действительными магометанами, т. е. верующими в Бога и пророка Магомета, выполняться не будет, а только создаст таковое утверждение в среде мусульман множество бесполезных неприятностей, выполнявший же таковую резолюцию отрешается от мусульманства.
Ввиду изложенного, представляя при сем копию доверенности и удостоверение местной волостной управы о численности наших доверителей, покорнейше просим Исполнительный комитет Всероссийского мусульманского съезда настоящее наше прошение вместе с названной резолюцией внести в Учредительное собрание перед которым ходатайствуем все религиозные дела доверителей наших, мусульман, оставить на применении Шаригата, закона магометанского, на усмотрение наших магометанских духовенств.
В том подписуемся: Ахметхан Ахмадеев Дюсьмеметов*** и Ахмадулла Сибагатуллин Дюсьмеметев.
ГАРФ. Ф. 3923. Оп. 1. Д. 1. Лл. 122-122 об. Подлинник. Машинопись.
____________________________________________________________
* В левом верхнем углу 1 листа документа (122 уч. лист) указана дата получения документа адресатом: 27 сентября 1917 г.
** Так в документе, имеется ввиду хиджаб.
*** Так в документе, фамилия в этом случае оканчивается суффиксом «ов»; подписи написаны от руки, весь остальной текст – машинописный.
Платформа Казанского мусульманского комитета. Июль 1917 г. Фрагмент.
П. 10. Уравнение женщин с мужчинами во всех правах.
Революция и национальный вопрос. Т. III. М., 1930. С. 327.
Решения I Всеказахского съезда, состоявшегося в Оренбурге. 21-26 июля 1917 г. Фрагмент.
Резолюция по женскому вопросу.
В политических правах женщины должны быть равноправны с мужчинами, и им предоставляется полная свобода в выборе мужа.
Калым (выкуп) за невесту уничтожается.
Свататься можно только за девицу, достигшую 16 лет. Мулла может венчать* невесту не моложе 16 лет и жениха не моложе 18 лет, причем обряд венчания должен совершаться муллой только в личном присутствии жениха и невесты.
Вдова может выходить замуж по своему желанию за кого угодно**.
Вторую жену можно брать только с согласия первой. В случае же ее несогласия муж должен дать ей развод и содержать ее до выхода замуж.
Не должно быть браков между родственниками ближе 7 колена.
Революция и национальный вопрос. Т. III. М., 1930. С. 363.
* Так в тексте. Под «венчанием» авторы резолюции или переводчик, готовивший текст для сб. «Революция и национальный вопрос», подразумевают чтение «никаха», молитвы, благословляющей заключение брака. «Никахом» мусульмане называют также весь обряд бракосочетания.
** Клаузула направлена на преодоление обычая аменгерства (левирата), по которому вдова была обязана выходить замуж за брата покойного мужа.
Решения I Всебашкирского съезда, состоявшегося в Оренбурге. 19-27 июля 1917 г. Фрагмент.
По женскому вопросу вынесено решение, - что женщины должны участвовать в выборах и быть избираемыми наравне с мужчинами. Также должна быть усилена культурно-просветительная работа среди них.
Революция и национальный вопрос. Т. III. М., 1930. С. 329.
Решения второго Всероссийского мусульманского съезда, состоявшегося в Казани. 22-31 июля 1917 г.
По женскому вопросу.
Женская фракция второго, состоявшегося в Казани мусульманского съезда вынесла на своем заседании следующее решение в связи с подготовкой в связи с подготовкой к Учредительному собранию.
В процессе подготовки к Учредительному собранию женщины должны действовать в единстве с мужчинами. Поэтому во всех организациях, созданных для подготовки к Учредительному собранию, от больших до малых, женщины должны быть задействованы.
Выслушав доклад Оренбургского духовного управления и принимая во внимание затруднения, испытываемые духовным собранием в женском вопросе, фракция женщин 2-го съезда нашла необходимым изменить свое решение от 27 июля о том, что она не будет участвовать в обсуждении женского вопроса.
Принимая во внимание возможность того, что в этот исторический отрезок времени невыясненность женского вопроса может повредить нашему национальному и культурному движению на его верном пути и боясь того, что темная часть населения во время выборов как в Учредительное собрание, так и в национальный парламент, может действовать во вред нации, а также находя, что женский вопрос не является вопросом, затрагивающим интересы одних лишь женщин, а вопросом всей нации, и ввиду чрезвычайной ответственности положения, фракция женщин-делегаток 2-го съезда вынесла решение:
2-й мусульманский съезд счел необходимым претворять в жизнь, начиная с этого дня, решения 1-го съезда, за исключением пунктов о наследовании и свидетельстве, и поручает Шариатскому суду действовать в соответствии с этим решением.
О Шариатском суде.
2-й мусульманский съезд, выслушав запрос Шариатского суда: «Решения первого и второго всеобщих мусульманских съездов в конечном итоге доступны пониманию. Шариатский суд обязан претворять в жизнь Коран, правильно его понимая. Господа, вы доверяете этому Шариатскому суду действовать, опираясь на правильное понимание и толкование Корана?» - после дискуссии единогласно вынес решение о правомочности Шариатского суда действовать, опираясь на правильное понимание и толкование Корана».
Hablemitoğlu Ş., Hablemitoğlu N. Op. cit. S. 512-513. Фотокопия отпечатанного типографским способом текста. Перевод с татарского С.Фаизова.

Протоколы Всероссийского всеобщего мусульманского съезда, состоявшегося в Москве 1-11 мая 1917 г.* (* Бөтен Русия мөселманларының 1917 елда, 1-11 майда Мәскәүдә булган гомуми съездының  протоколлары. Петроград, 1918. Перевод с татарского и других тюркских языков С.Фаизова.)

Приветствия

Муса Бигиев.

Уважаемое собрание!  Перед нами много дел, которые предстоит осуществить и проблем,  которые предстоит решить. Мы должны подойти      к нашим священным задачам со  всей  ответственностью.  Осуществить все  наши      стремления и  надежды возможно, только если мы возьмемся за дело со всей решительностью. Этот съезд работает благодаря  усилиям  наших уважаемых женщин. (Бурные аплодисменты.) С удовольствием выражаю им      свое почтение.  (Аплодисменты.) Я  обязан  выразить  им  большую      признательность. Ранее мы были как бы хромыми, сейчас мы можем передвигаться на двух ногах и обе руки на  месте*. (Аплодируют.) С. 3-4. (*Селим аль Бустани: «Женщины – основа культурного здания, и создать нацию без этого фундамента невозможно. Народ, который стремится к развитию и не разрешит женского вопроса, подобен человеку, пытавшемуся путешествовать на одной ноге» Цит. по: Ислам и женщина Востока: (История и современность. Ташкент, 1990. С. 182-183.)

От составителя и публикатора: выделение ряда слов и предложений в короткой речи М. Бегиева - технического происхождения, в протоколах этого нет.

Леонас* (* П.С. Леонас, литовский общественный деятель, член ЦК кадетской партии.).

Граждане и гражданки свободной  России! …Пусть мусульмане России возьмут в свои      руки свою  будущность  и  сами определяют, чего они от нее хотят.      (Аплодисменты.) Литовский народ     имеет     желание, чтобы      многомиллионный мусульманский народ в нелегком труде созидания      свободы, приближения её торжества соединил свою  силу  с  силами всей России.  Так как только   через объединение регионов России, её народов возможно, если они хотят  -  в  соответствии  со   своими   представлениями   - осуществление идеи   народной   республики   с   её   свободами  и благородным управлением через Учредительное собрание. (Аплодисменты.)  Пусть  российские   мусульмане   и      другие российские  нации сами выбирают ту форму самоорганизации,      которую считают приемлемой.  Таково наше  желание.  Не  могу  не      сказать в дополнение к этому желанию об одной нашей радости.  Об      участии женщин в работе этого  политического  съезда,  признании      тем самым  почётной  роли  женщин  в  социальной  и политической      жизни. (Аплодисменты.) Я бы хотел прибавить  несколько  слов  от      себя к своему официальному поздравлению,  если позволите.  Волей судьбы я провёл 13 лет  среди  мусульман  Ташкента,  Самарканда,      (Маргинана?) в должности судейского чиновника.  И оттуда я увёз      очень хорошие впечатления.  Тамошние мусульмане очень усердны  в      работе, хорошо знают свою историю и культуру,  не теряют надежды      на суверенность и свободу.  В связи с чем от своего  имени  хочу      сказать: Да       здравствует       свободный      мусульманский      народ! (Аплодисменты.) С. 27-28.

Председательствующий.

Эту     речь    мы    переведём    на тюрко-татарский язык,   отпечатаем   и    распространим    среди присутствующих. Сейчас  слово  предоставляется представительнице       казанского съезда   российских   мусульманок    Захиде-туташ Бурнашевой.

Захида (по-татарски).

Друзья мусульмане! Позвольте передать вам горячий  "салям" от ваших матерей и сестёр,  участвовавших в       работе казанского съезда мусульманок. 24-27 апреля в Казани ваши       матери и   сёстры   обсуждали   бесправное   положение   женщин,       вынужденных пробавляться сплетнями, и в результате обсуждения им       удалось принять согласованные решения.      Они приняли эти решения в надежде,  что  вы,  их  отцы,       одобрительными аплодисментами согласитесь с ними.  В этом случае       можно будет рассчитывать,  что наше  социальное  и  политическое       положение изменится к лучшему. От этого свободного съезда+ ждут       многого, ждут многих свобод для мусульманок.  Они  верят  также,       что нельзя  будет  говорить  "это  женщина",  "это  мужчина",  а      останется одно имя - "человек". (Очень бурно аплодируют.) С. 30.

Гаяз Исхаков.

Господа!    Прошу    вас    приветствовать       присутствующую на   нашем   собрании   высокую  гостью  -  дочь       Гаспринского Шафику-ханум.  (Бурные аплодисменты.  Шафика-ханум,       подойдя к    столу   президиума,   выражает   благодарность   за       приветствия и аплодисменты.) С. 34-35.

Председатель.

…Слово предоставляется представителю «Мавла фирка» Хасану Гата Габуши. Для выступления отводится десять минут.

Хасан Гата Габуши.

…Среди тех,  кто приехал сюда  из  деревни,  не будем скрывать,  вероятно,  есть  люди  испытывающие  неловкость из-за пребывания здесь не укрытых  чапаном  женщин.  Только  не нужно этого   бояться,   уважаемое   собрание!   Их   целомудрие

заключается не в том,  что они ходят,  прикрывшись чапанами,* или      сидят взаперти в комнатах,  их чистота и целомудрие распознаются по свету их сердец.  (Бурно аплодируют.) Для  разъяснения  этого приведу один  пример:  можно  закрыть пивные и кабаки,  но

этого недостаточно,  чтобы  пьяницы   бросили   пить;   так   же завёртывание наших женщин в чапаны*, принуждение их к хождению в хиджабе* само по себе не оберегает их  целомудрия.  Быть  может, пришло время зажечь их сердца.  Наши мусульмане,  следуя хадису*

"Аль хокума заля  аль  моэмин"*  (* «Стремление к мудрости – долг мусульманина».), не  затрудняясь  и  не  боясь, набирались знаний,  рассеявшись по разным странам.  И,  пожив там, вернулись, не забыв  свою  национальность,  сохранив  свою  веру. Потому не забыли, что наши учителя и учительницы создали хорошую начальную школу.   Наши ученые  показали   себя    подлинными наставниками. И   если   наши   женщины  присоединяются  к  этой общенародной деятельности,  то прогрессивное развитие российских мусульман получит самую прочную основу. Если вы пойдете этим путем,  то,  сохранив свою нацию, свою веру и всё своё достояние, обретете счастье. (Бурно аплодируют.) С. 40-42.

Председательствующий.

Слово     в      порядке      очереди предоставляется Анне-ханум Мартушас.

Мартушас.

Полноправные господа и дамы!  Поздравляю съезд от имени литовских женщин!  Мы,  литовский народ, и вы, мусульмане, должны взяться за руки и быть товарищами.  Наши народы  испытали много трудностей. Речи выступавших до меня ораторов о горестях и бедах, которые претерпели их  народы,  я  выслушала  с  глубоким волнением. Пожалуй,  мы  непременно  должны  вести  дело к тому, чтобы наши  народы  обрели  независимость,  получили  право   на политическую самоорганизацию.   Я  от  имени  сообщества  женщин свободной Литвы  чистосердечно  поздравляю   этот   съезд.   Мое желание: чтобы   это   чистосердечное,   горячее   и   радостное приветствие отозвалось в сердцах всех  сидящих  здесь  мужчин  и женщин. Прежде лишенная прав мусульманская женщина во весь голос объявила здесь,  что женщинам следует дать дорогу и дать  права. Мы полагаем,   что  каждое  отдельное  сообщество  каждый  народ поднимутся до  полного   гуманизма   и   великих   целей   всего человечества - но только через освоение норм цивилизации. Так же мы полагаем,  что  прогрессивность   и  совершенство  нации, ее  культуры достижимы  только  через  совершенство  всех ее членов. Этот прогресс и эта культура до сих пор стоят на  одном  месте, - так как  до  сих  пор женщины, составлявшие половину населения, не могли приобщаться  к  занятиям  мужчин.  Не  имея  прав, не  имея возможности оказывать влияние на движение по пути прогресса, они были преградой  развитию  культуры,   тормозили   прогресс.   И, напротив, теперь к    делам    управления,    к    реформаторской деятельности должны быть привлечены новые творческие силы – силы женщин-мусульманок. Эти  новые  силы  могут  быть  привлечены  к прогрессивному движению в  направлении  совершенного  гуманизма. Чистосердечно поздравляю   съезд, верю, что   в  дальнейшем  наши народы будут помогать друг другу, будут поддерживать равноправные и дружественные отношения.(Аплодисменты.) С. 54-55.

Котляревский* (* С.А. Котляревский, комиссар Департамента по делам иностранных вероисповеданий Временного правительства.).

...Нам  очень  радостно      видеть, какое место занимают на вашем съезде женщины. Вы знаете, господа, что Восток долго ломал голову над  этой  проблемой,  так      же, как  до  сих  пор  - Европа.  Когда европейские исследователи       Востока писали о предстоящем подъеме культуры Востока и  пытались      давать оценки,  то они терялись перед этой проблемой.  И, наконец,      эта проблема разрешилась. Слава и почет мусульманам России ! Ведь они сделали  то,  что  не  смогли  сделать  идущие  впереди тюрки Турции. Помню,  в 1909 году при посещении Турции председатель парламента Турции  Ахмед  Риза   рассказывал мне,  насколько чревата опасностями эта  проблема.  В  этой  связи  вы,  отставив предрассудки, сделали  большой  шаг  вперед в направлении полного гуманизма, чего не было еще ни на Востоке,  ни в  Европе. Это  и ваша, и наша глубинная и радостная инициатива,  получившая толчок для движения вперед на этом съезде.  Думаю  также,  что  на  этом съезде проявит себя национальная и духовная сила мусульман. Пусть навсегда мусульмане сохранят свой  могучий  творческий  дух, пусть мусульманские народы  сохранят  в  своей душе все лучшее,  то, что служило добру,    пусть   сохранят    свой      сложившийся за  многие  столетия уклад,  приемлемую самобытность;      желаю им  идти  дорогой  свободы  и   культуры,   сохраняя   свою      самобытность !  Светлой  дороги  вам !  Да здравствуют мусульмане     России !  Да   здравствует мусульманское   войско   !   (Бурные      аплодисменты и голоса: "Да здравствуют!") Стр. 69.

Габдулла Ходжаев.

Среди решений туркестанских мусульман есть  и  такое  решение, чтобы  просить  вас,   братьев наших, достигших высокой  степени  культуры,  помочь  нам.  Таким       образом, я обращаюсь к  вам,  имея  в виду,  что  вы  наши  старшие      братья. Братья,  я  приглашаю  вас в богатый Туркестан,  где в      избытке нищих   и   голодных; приезжайте   в   Туркестан,   чтобы       поработать с нами и нас,  отставших ваших родственников, повести      за собой из сегодняшнего настоящего в  светлое  будущее.  Не  за      собой ,  а  рядом  с  собой вы должны нас вести. Вы сильны - и мы      станем рядом с вами сильными.  И к сестрам-мусульманкам я  хотел      бы здесь обратиться. Вы, сестры,  все воодушевлены желанием помочь      женщинам-мусульманкам. Вы поднимаете проблему положения  женщины.       Но все  же  не  забывайте  о  среднеазиатских женщинах.Вы должны      помочь их просветить. Раньше мы  приглашали  учительниц  от  вас,      однако в  то  время  женщин-учительниц  в  Туркестан не пускали.      Теперь вы должны сами поехать туда. Мы вас ждем. Туркестан примет      вас в свои широкие объятия как дорогих гостей, дорогих товарищей      и с вами вместе будем работать. (Аплодисменты.) С. 52.

Фаизов Сагит Фяритович, составитель, переводчик.

Иллюстрация-заставка: Дом Асадуллаева (портал) в Москве, в котором состоялись заседания Всеобщего всероссийского мусульманского съезда в мае 1917 г. Сведения о фотографии: Автор: Ерней - собственная работа, Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=5967117 (в аннотации к снимку по указанному адресу портал дома назван "ворота", что ошибочно).
13 апреля 1917 г.

Документы женского мусульманского движения 1906-1917 гг. 1 часть.
sagitfaizov





Сагит Фаизов

Публикация, сборник документов в электронном формате, является дополнением к изданию: Фаизов, С. Ф. Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: страницы истории. Нижний Новгород, 2005.

ДОКУМЕНТЫ
Постановления и резолюции III Всероссийского мусульманского съезда. 16-21 августа 1906 г. Фрагмент.
12. Начальное образование должно быть обязательным для каждого мусульманского мальчика и девочки. […]
17. Для подготовки учительниц открываются женские учительские семинарии в Казани, Баку, Бахчисарае и других подходящих городах.
Материалы и документы по истории общественно-демократического движения среди татар (1905-1917 гг.). Казань, 1992. С. 22-23.
Программа мусульманской парламентской фракции во II  Государственной Думе. 1907 г. Фрагмент.
§ 3 Все российские граждане, без различия пола, вероисповедания, расы и национальности, равны перед законом.
§ 4 Все сословные привилегии и различия, а также всякого рода изъятия и ограничения личных, имущественных и политическо-общественных прав, установленных для мусульман или для какой-нибудь другой части населения, уничтожаются. […]
§ 17 Народное представительство организуется в виде одной палаты, имеющей всероссийской Государственной Думы или всероссийского парламента, в которой народные представители избираются всеобщей равной, прямою и тайной подачей голосов. Число представителей от мусульман определяется пропорционально количеству мусульманского населения всего Государства.
Примечание: Избирательный закон должен представить все необходимые с точки зрения мусульманского шариата и адата условия, которые давали бы мусульманке-гражданке полную возможность к осуществлению ею избирательного права.
Материалы и документы… С. 34-35, 37.
Решения Совещания мусульман, состоявшегося  в Петрограде. 15-17 марта 1917 г. Фрагмент.
Кроме этих решений*, совещанием высказаны высказаны были пожелания, чтобы к участию на съезде привлечены были: 1) представители воинов-мусульман как Петроградского гарнизона, так и отдельных мусульманских воинских частей (Крымский полк, Кавказская дивизия, Осетинский полк, Туркменский полк и др.), 2) мусульманки – как отдельные лица, так и представительницы мусульманских женских организаций.
Революция и национальный вопрос. Т. III. М., 1930. С. 292-293.
* О созыве Всероссийского всеобщего мусульманского съезда.
Решения собрания мусульманок г. Самарканда. 4 апреля 1917 г.
- Открыть для женщин, не завершивших свое образование, пятничные или вечерние курсы;
- Привлечь мусульманок Старого города (часть г. Самарканда. – С.Ф.)  в мусульманский клуб и организовать для них лекции со стороны девушек и женщин, хорошо знающих их (мусульманок - коренных жителей г. Самарканда. – С.Ф.) язык и обычаи;
- Не откладывая открыть в Старом городе одну или две  подготовительные школы для девочек, наших туркестанских сестер;
- Поставить своей задачей привлечь учительниц из внутренней России и других мест, если возникнет в них потребность в процессе учреждения школ для девочек.
Биктимирова Т. Ə. Татар хатын-кызлары… 97-98 б. Перевод с татарского С. Фаизова.
Постановление Уфимского губернского съезда мусульман. 14-17 апреля 1917 г. Фрагмент.
5. В выборах… женщины должны иметь равные с мужчинами права.
Выборы 1917 г. в Учредительное собрание в Башкирии (документы и материалы). Уфа, 1996. С. 4.
Решения всеобщего собрания мусульман Мензелинского уезда Уфимской губернии.15-16 апреля 1917 г.
1. Желательная форма правления в России – демократическая республика.
2. 3.Российские мусульмане должны иметь религиозную, национальную и культурную автономию*.
4. Выборы в Учредительное собрание, парламент и местное самоуправление должны быть всеобщими, равными, прямыми и при тайном голосовании, и при соблюдении принципа представительства от наций на пропорциональной основе.
5. Женщины-мусульманки должны участвовать в выборах на равных основаниях с мужчинами.
6. При осуществлении реформ земля должна быть объявлена собственностью трудящихся, частную собственность на землю следует отменить.
7. Мусульмане должны служить в особых мусульманских полках со своим мусульманским командным составом, должны быть созданы условия для соблюдения ими религиозных и иных обычаев.
8. На предстоящий Всеобщий мусульманский съезд в Москве от собрания избраны шесть делегатов, а именно: Губайдулла Буинский, Гариф Халфин, Аяс-хазрет Якубов, Исмаил-хазрет Госманов, Бениамин Шамбазов, Хабибулла Насибуллин.
ГАРФ. Ф. 3923. Оп. 1. Д. 1. Л. 76.  Подлинник тиражированного типографическим способом экземпляра. На татарском яз. Перевод с татарского С. Фаизова.
* Пункты 2 и 3 в тексте оригинала объединены в один двойной пункт: 2,3.
Резолюции Всероссийского съезда мусульманок, состоявшегося в г. Казани  24-27 апреля 1917 г.
Изучив «права женщин в исламе», съезд вынес следующее решение:
1. По шариату мужчина и женщина одно.
2. По шариату у женщин есть право участвовать в политической и общественной жизни; поэтому у женщин по шариату есть право участвовать в выборах.
3. В шариате нет обязательства женщин носить хиджаб или закрывать лицо*.
О реформе в области семейно-брачных прав женщин съезд мусульманок вынес следующее решение:
1. В семье мужчина и женщина должны пользоваться равными правами.
2. При выдаче девушек замуж хоть на севере, хоть на юге, никах не может быть прочитан, если девушке не исполнилось 16 лет.
3. При обязательном публичном чтении никаха должны присутствовать как жених, так и невеста**.
4. При чтении никаха на руках у жениха и невесты должны быть свидетельства об отсутствии у них тяжелых заболеваний.
5. При чтении никаха жених должен дать подписку о том, что не возьмет вторую жену, когда есть первая. Если же по какой-либо причине возьмет вторую жену, то должен дать развод и содержание.
6. В книге регистрации бракосочетаний должно быть записано, что при возникновении неприязни жена имеет право инициировать развод.
7. При разводе жена имеет право, если пожелает, оставить детей при себе, и до достижения совершеннолетия на их содержание в силу закона от отца должна поступать денежная сумма.
8. Мальчики и девочки должны с восьми лет иметь возможность обучаться на родном языке.
9. Следует всячески содействовать распространению просвещения среди женщин.
10. Для детей, не достигших школьного возраста, должны быть учреждены детские сады и ясли.
11. В городах и селах должны быть учреждены общества по охране материнства. В течение 2 недель до родов и в течение 4 недель после родов женщины должны быть освобождены от всех видов тяжелой работы. В период, когда они не работают, от государства через общества охраны материнства они должны получать содержание.
12. При выдаче замуж казахских девушек калым не должен выплачиваться.
Съезд мусульманок вынес следующее решение об избирательном  праве женщин в отношении выборов в Учредительное собрание:
1. Учредительное собрание должно быть созвано, по возможности, в наиболее короткие сроки.
2. Учредительное собрание следует избрать на основе пропорционального национального представительства.
3. Мусульманки должны иметь право избирать и быть избранными.
4. Когда женщины получать избирательное право, мусульманки, достигшие избирательного возраста, обязаны участвовать в выборах.
5. Во время выборов для мусульманок должны быть устроены отдельные от мужчин места для голосования.
6. Во время выборов мусульманки должны голосовать либо за мусульманок, радеющих о пользе для мусульман, либо, если не будет кандидата-мусульманки, - за мусульманина.
Съезд мусульманок вынес следующие решения о социальных и политических  правах женщин:
1. Девушки должны иметь возможность обучаться в средней и высшей школе.
2. Для женщин должны быть открыты различные курсы.
3. Должны быть учреждены общества по защите прав женщин.
4. Должны быть учреждены общества по улучшению практической и духовной сторон жизни женщины.
5. Повсеместно должны быть открыты мусульманские больницы и детские сады.
6. Следует отменить законы о проституции и публичных домах.
7. Женщины должны иметь равные с мужчинами политические права.
Комиссия, избранная 24 апреля 1917 г. казанским съездом  представительниц мусульманок для обсуждения доклада «Центральное учреждение мусульманок России», выслушав доклады об этом, вынесла следующее решение:
1. Все организации российских мусульманок должны быть объединены. Для этого местные комитеты следует подчинить районным, районные - одному центральному комитету.
2. Центральный комитет следует считать временным.
3. Место пребывания временного центрального комитета - в Москве.
4. Число членов этого комитета должно быть не менее пяти.
5. Для обеспечения практической деятельности комитета следует собрать у населения деньги на следующем основании. Российские мусульманки дадут в качестве вспомоществования для общественной организации по триста рублей. Мужчины пусть окажут помощь по своему усмотрению. Также делегатки, вернувшись в свои регионы, должны изыскать способы для сбора денег.
6. Следует организовать издание журнала для исполнения центральным комитетом своих задач.
НАТ. Ф. 186. Оп. 1. Д. 32. Лл. 1-3. Hablemitoğlu Ş., Hablemitoğlu N. Şefika Gaspıralı ve Rusya'da Türk Kadın Hareketi (1893-1920). İstanbul 1998. S.  468-472. Перевод с татарского С. Фаизова.
*В решении московского всеобщего съезда формула «или закрывать лицо опущена».
** Нарушение принципов публичности никаха и обязательного присутствия жениха и невесты при чтении никаха могло быть элементом умышленного или неумышленного покушения на преступление. Иллюстрацией первого случая служит история 14-летней татарской девочки Маргубы Акчуриной из Саратовской губ., происшедшая в 1912 г. Наделенную редкой красотой девочку двое кавказцев выкрали из дома и продали в г. Царицыне барышнице Хадиче Таликовой. Та отвезла девочку на Северный Кавказ и продала богатому туркмену за 400 руб. Спас девочку мулла, который отказался читать никах в силу того , что девочка сделала заявление о собственном похищении. По заказу барышницы другой мулла (из Петровского у. Саратовской губ.) изготовил ложное свидетельство о рождении Маргубы Акчуриной, но был изобличен (Закаспийское обозрение. 1913. 3 января). Известен случай насильственной выдачи замуж девочки-азербайджанки, который может рассматриваться как пограничный между умышленным и неумышленным покушениями на преступление (Закаспийское обозрение. 1913. 6 января).
Обращение Казанского общества галимов к Всеобщему всероссийскому мусульманскому съезду. 26 апреля 1917 г. Фрагмент.
7. Женщины во всем равны мужчинам - за исключением ограничений, налагаемых шариатом.
Г-та «Вакыт». 1917. 5 мая.
Решения Всеобщего всероссийского съезда по женскому вопросу. 1-11 мая 1917 г.
Из проекта сторонников унитаризма. 7 мая.
п. 5. Федеративное устройство [России] в Туркестане, на Кавказе будет препятствием к решению женского вопроса. Так как тамошние законодательные учреждения окажутся в руках мужчин, считающих женщин рабами и наложницами. (Поэтому мусульманские женщины должны голосовать против федеративного устройства.) С.182.
Из решения по вопросам культуры и просвещения. 8 мая.
12. Мальчики и девочки, по возможности, должны обучаться вместе.
16.   Для подготовки учителей по дошкольного и внешкольному воспитанию,   в национальные учреждения и мусульманские школы следует учредить мужские и женские школы для подготовки учителей, учебные и воспитательные курсы. С. 299.
Решения съезда по женскому вопросу по итогам специального заседания. 9 мая 1917 г.
Съезд, изучив проблему положения женщин, целиком согласился с 10 пунктом  решения состоявшегося в в апреле Казанского съезда мусульманок.
                                                  I
1. По шариату мужчина и женщина одно.
2. По шариату у женщин есть право участвовать в политической и общественной жизни; поэтому у женщин по шариату есть право участвовать в выборах.
3. В шариате нет обязательства женщин носить хиджаб.
                                                   II
Лишь та нация может быть сильной, чьи женщины наделены равными правами, и это равенство возможно осуществить, если только женщины будут готовы участвовать в деятельности учреждений, разрабатывающих законодательство о женщинах; поэтому мусульманки должны быть равны с мужчинами в политических правах. Женщины должны избирать и быть избираемыми в Учредительное собрание.
                     
                                                      III
Избирать и быть избранными - для мусульманок новый опыт. Во-первых, оттого, что до сих пор женщины не имеют навыков участия в общественной деятельности. Во-вторых, вполне вероятно, что мужчины, будут против посещения женщинами мест голосования , и поэтому во избежание утраты голосов половины населения - голосов женщин: во время выборов в Учредительное собрание участие каждой мусульманки в выборах следует рассматривать как долг; следует предусмотреть, что женщинам будут отведены отдельные от мужчин места для голосования.
                                                      IV
Среди российских мусульман стали очень частыми случаи бракосочетания без согласия невесты и жениха, что имеет следствием неурядицы в семейной жизни и несчастливую жизнь детей, выросших в таких семьях; поэтому благословение брака считать возможным при согласии на это жениха и невесты
                                                      V
Нередко при отсутствии согласия между мужем и женой и желании жены уйти от мужа он насильственно удерживает ее. Для женщины является мучением оставаться в семье, где нет согласия и есть притеснение. Ввиду того, что это вредно для воспитания детей, съезд, приняв во внимание права женщин и интересы воспитания будущего поколения, принял следующее решение:  в благословение брака следует включить то положение, что женщина имеет право на развод, если между женой и мужем нет взаимной приязни.
                                                       VI
Cледует принять во внимание, что в Туркестане и на Кавказе, и также в Казахстане принято выдавать замуж 11-12-летних несчастных девушек, и съезд, имея ввиду обусловленную этим физическую немощь и раннюю смерть молодых женщин, немощь детей, нашего будущего поколения, решил запретить выдавать замуж девушек, не достигших 16 лет, будь то на севере или на юге.
                                                        VII
Учитывая интересы сохранения здоровья и благополучия детей нации и то, что несчастья многих семей происходят от подверженности мужчин и женщин тяжелым заболеваниям, и имея целью покончить с этими несчастьями, съезд решил, что «во время бракосочетания жених и невеста должны представить свидетельства об отсутствии у них тяжелых заболеваний».
                                                       VIII
Приняв во внимание, что многое время мужчины берут в жены не одну женщину и рассматривают это как некую игру, разводятся со своими прежними женами без всяких оснований, и считая этот обычай причиной для злоупотреблений, съезд решил: «Во время бракосочетания жених должен представить заявление об отказе от последующей женитьбы на второй женщине, а если по какой-либо причине возьмет вторую жену, то даст первой развод и обеспечит содержанием».
                                                       IX
В Казахстане отцы девочек продают их в малолетнем возрасте за калым; позже, если возникает необходимость развода, требуется вернуть калым.  Этот калым не есть сумма денег, даваемая женихом невесте, но есть сумма выкупа невесты у ее отца. Поэтому съезд, приняв во внимание права казахских девушек, решил: «При выходе замуж казахских девушек калым уплачиваться не должен. Если за девушку к сегодняшнему сроку калым уже уплачен, то она имеет право не идти замуж за того, кто был избран ей в мужья без ее согласия».
                                                        X
Многие женщины по различным причинам бывают вынуждены идти в публичные дома. И если кто-то из них пытается вырваться оттуда, закон о публичных домах заставляет их навсегда оставаться несчастными. Ввиду этого следует покончить с публичными домами и законодательством о них*.                                                        
                                                       XI
1.) Мусульманки должны быть равны в политических и гражданских правах с мужчинами;
2.) Многоженство, ввиду того, что оно нарушает гуманность и справедливость, должно быть изжито решительным образом.
Бөтен… 354-357 б. "Бөтен..." - Протоколы Всероссийского всеобщего мусульманского съезда, состоявшегося в Москве 1-11 мая 1917 г.* (* Бөтен Русия мөселманларының 1917 елда, 1-11 майда Мәскәүдә булган гомуми съездының  протоколлары. Петроград, 1918. Перевод с татарского и других тюркских языков С.Фаизова. Цитирование протоколов дискуссий на съезде будет сопровождаться отсылкой к страницам издания основного документа данной публикации без элемента "Бөтен").
* Здесь завершается объединенная резолюция казанского съезда мусульманок в том виде, в каком она была зачитана съезду Ильгамией Туктаровой – за исключением дополнения в IX пункт о недействительности брачного сговора, заключенного без согласия девушки. Дополнение было внесено съездом по предложению Колмухаммада Уразаева после выступлений И. Туктаровой и Ф. Кулахметовой.
Решение Всеобщего всероссийского мусульманского съезда о Национальном совете мусульман (по докладу и проекту решения Гаяза Исхаки). 10-11 мая 1917 г.
1. Всероссийский съезд мусульман считает необходимым найти приемлемую для всех форму политического объединения и партийного строительства мусульман.
2. Претворяя эту идею в жизнь, съезд постановил избрать «Национальный совет», объединяющий представителей всех классов и народов.
3.    Съезд постановил определить количественный состав «Национального совета» в 30 человек с соблюдением представительства в следующем соотношении:
а) От Туркестана, Бухары, Хивы – семь, Кавказа – пять, Крыма – два, Казахстана – пять, литовских татар – один, от татар Внутренней России и Сибири – десять человек;
б) Выборы представителей должны быть доверены самим областям;
в) Съезд постановил от каждой области избрать в «Национальный совет» женщин, сколько будет найдено возможным по усмотрению области;
4. Съезд поручает руководство политической жизнью мусульман до Учредительного собрания «Национальному совету».
5. Съезд постановил, что до Учредительного собрания региональные объединения и организации подчиняются решениям «Национального совета».
6. Съезд постановил избрать из членов «Национального совета» исполнительный комитет в составе 12 человек и доверить их избрание «Национальному совету».
7. Съезд поручает «Национальному совету» самостоятельно определить, как будет осуществляться связь с региональными и местными комитетами.
8. Исполнительный комитет осущестляет свою деятельность там же, где находится правительство, место пребывания прочих членов «Национального совета» определяет «Национальный совет» своим решением.
9. Съезд постановил созвать второй съезд+ представителей российских мусульман не позднее 25 августа для решения вопроса о тактике участия в выборах в Учредительное собрание, подготовка съезда поручется «Национальному совету».
10. Съезд постановил именовать «Национальный совет» «Совет мусульман России».
Бөтен… 397-398, 433-450 б.
Из решения съезда по рабочему вопросу. 10  мая 1917 г.
6.    Запрещается привлекать женщин к работам, вредным для здоровья.
В период беременности женщинам предоставляется отпуск продолжительностью от четырех до шести недель, заработная плата за это время сохраняется. […]
8. В местах, где работают женщины, должны быть колыбели и построены ясли для грудных детей; матерям, кормящим грудью, каждые три часа должен предоставляться перерыв для кормления ребенка. […]
11. Для контроля над соблюдением рабочего законодательства и над условиями работы рабочих во всех местах работы, не исключая государственных, должна быть учреждена инспекция.  Там, где работают женщины, инспектора должны быть из женщин.
Бөтен…  427-428 б.
Программа тюркской партии федералистов. 12 мая 1917 г.
3. Партия требует всеобщего равного, прямого и тайного избирательного права при выборах как в законодательные собрания каждой автономной единицы, так и во все местные органы самоуправления для всех граждан и гражданок, достигших 20 лет, права каждого избирателя быть избранным во все представительные учреждения.
Право граждан в каждой автономной единице
1) Все граждане без различия пола, вероисповедания и национальности равны перед законом.
Революция и национальный вопрос. Т. III. М., 1930. С. 341-342.
Обращение собрания мусульман трех волостей Оренбургского уезда Оренбургской губернии в Исполнительный комитет Всероссийского мусульманского совета. 5 июня 1917 г.* Фрагмент.
Заслушав доклад**, убедились, что большинством голосов московский майский съезд вынес решение предоставить женщинам равные права с мужчинами во всех гражданских, экономических и политических делах. Но, если опираться на великое основание, равенство с мужчинами решительно не согласуется с ограничениями шариата и аятами Корана в пунктах, касающихся права наследования  и свидетельствования женщин-мусульманок.
И хотя в принципе мы, присутствующие на собрании нижеподписавшиеся люди трех волостей (Таймас, [Бурджан], [Марабатлар]) не возражаем против предоставления прав женщинам, то есть согласны с их правом избирать и быть избранными, но мы не согласны с упоминавшимися выше ясно ограниченными пунктами об их равных правах с мужчинами  и приняли решение сообщить о нашем несогласии в петроградское Центральное бюро*** и в Оренбургское шариатское собрание****.
ГАРФ. Ф. 3923. Оп. 1. Д. 1. Л. 29. Подлинник с пометкой отправителя «копия», рукопись, татарский яз. Перевод с татарского С. Фаизова.
_________________________________________
* Получение датировано адресатом 8 июня 1917 г.
** Докладчик - Газизулла К[о]дрячев, делегат съезда.
*** Имеется в виду Временное центральное бюро российских мусульман.
**** Имеется в виду Центральное духовное управление мусульман (бывшее Оренбургское мусульманское духовное собрание).
Устав мусульманского женского комитета, составленный Временным Центральным организационным бюро мусульманок России. Июнь 1917 г. Москва. Фрагмент.
I. Основные цели комитета:
Комитет преследует следующие цели:
1. Добиваться признания за мусульманкой всех человеческих прав: уравнения в правах гражданских и политических.
2. Воспитание в мусульманке духа гражданственности.
3. Освещение настоящего исторического момента.
4. Широкая пропаганда демократических идей.
5. Распространение знаний, необходимых для участия в общественной и политической жизни.
6. Подготовка к Учредительному собранию.
7. Приобщение возможно большего числа мусульманок к сознательному требованию и осуществлению своих прав как в семейной, так в общественной и политической жизни.
8. Охранение прав женщин на почве уже существующих законов и закрепление резолюций по женскому вопросу всероссийских мусульманских съездов в Казани 24-27 апреля и в Москве 1-11 мая.
9. Культурно-просветительная деятельность среди широких кругов населения.
10. Развить в мусульманке любовь к труду.
11. Содействовать закрытию домов терпимости и попечение о жертвах проституции.
II. Деятельность комитета.
Для осуществления этих целей комитет устраивает:
1. Публичные чтения и лекции на современные темы, издает брошюры и книги на местном наречии, устраивает собрания, чтения рефератов, собеседования на различные темы; открывает курсы для взрослых мусульманок общеобразовательного и агитационного характера; готовит кадры агитаторш путем определения их на существующие агитационные курсы; открывает библиотеки и читальни, а там, где это невозможно, выписывает книги, брошюры, журналы и газеты по адресу кого-либо из членов; устраивает литературно-просветительные вечера, спектакли и пр., могущие способствовать умственно-духовному развитию мусульманок; добивается того, чтобы мусульманки входили по возможности во все области общественной и служебной деятельности, чтобы в фабричных и заводских районах мусульманки были допущены в фабричную инспекцию; следить за исполнением муллами резолюций Всероссийского мусульманского съезда, по вопросам никяха и талака в Москве 1-11 мая; добивается введения охраны материнства и детства;  открывает дома трудолюбия, мастерские профессиональные школы, открывает приюты и ясли для детей.
Примечание: комитет распространяет свою деятельность в широких кругах мусульманского населения.
Hablemitoğlu Ş., Hablemitoğlu N. Op. cit. S. 499-500. Фотокопия отпечатанного типографским способом текста.
Обращение Центрального организационного бюро мусульманок России к мусульманкам. 20 июня 1917 г.
Сестры-мусульманки!
Переживаемое нами время – очень важное, историческое время, редко переживаемое какой-либо страной. В это историческое время определяется будущая судьба России. Если мы сейчас, когда идет распределение хлеба насущного, не объявим наши желания, если останемся втуне, без предназначенного нам хлеба, то и в будущей жизни останемся в том же положении, что в прежней, - рабынями других. Можем ли мы, мусульманки России, составляющие половину нашего народа, оставаться безголосыми, безмолвными, без какого-либо движения в это историческое и ответственное время? Можем ли мы в такой важный и исторический момент возложить всю деятельность на одних мужчин и наблюдать за происходящим со стороны? Нет! Никоим образом такая позиция нам не подходит. Это историческое время возлагает на наши плечи большое долженствование, большие обязанности. Оно зовет нас на путь осуществления национальных стремлений, национальных интересов, возврата наших прав, которые веками затаптывались, возврата к статусу свободного человека. Мы, мусульманки, должны стать полноправными людьми, чтобы в будущем для нашего народа творить лучшую, свободную жизнь, чтобы не возлагать на одних мужчин закладку фундамента национального будущего, чтобы и нам в этом деле по-настоящему поучаствовать, чтобы, помогая им, воплотить в жизнь наши законные стремления. Если будет избран иной путь, то будущая жизнь России будет возведена на ограниченном и незавершенном основании, и так же, как прежде, жизнь останется несправедливой.
Скоро соберется Учредительное собрание. Народные представители заложат фундамент будущего развития России, определят отвечающее интересам народа государственное   устройство, закрепят права граждан и гражданок. Сегодня живущие в России нации стараются жертвовать во имя единой страны и народной пользы национальными стремлениями и национальной пользой, которые сотни лет отрицались неправовым государством; так и женщины жертвуют законными, основанными на разуме и справедливости желаниями.
Судьба нашего будущего зависит от Учредительного собрания, и поэтому весь народ, в том числе мусульмане, должен иметь пристрастие к проведению выборов. Избирают женщины или избираются, их участие в выборах, голосование, использование законного права – это воплощение их идеалов в жизнь, ступень на лестнице блага. Эта лестница, эта дорога –  перед нами. Мы должны иметь в виду: ступать на нее следует со всей осторожностью; если мы допустим малейшую небрежность, то можем растерять все, на что надеемся.
Никогда ни одному классу права не доставались в одно мгновение. Чтобы их завоевать, требовалась длительная подготовка, много сил и много усилий. Поэтому и нам в это историческое время, когда закладываются основы будущего, следует быть бдительными в отношении того, хотят ли признать нас  полноправными людьми; следует внимательно присмотреться к нашей прошлой, нынешней и будущей жизни, следует проявлять осмотрительность и силу ввиду направленных против нас действий* и протянутые к нашим правам руки.
Такую готовность и такую силу можно обеспечить лишь на основе единения. Только при этом условии мы можем рассчитывать на удачу. Опираясь на единство, нам будет легче разрешать различные проблемы и исполнять наши обязательства.
В связи с мнением состоявшегося 24-27 апреля в Казани первого съезда мусульманок о необходимости единой организации и в соответствии с этим мнением для ведения дел было учреждено Временное центральное организационное бюро, и ему было поручено организационное строительство движения мусульманок России. Успешная деятельность этого бюро зависит от внимания к организационному строительству мусульманок на местах и принятия ими благого лозунга единства, организации на местах комитетов и обществ и содействия на этой основе деятельности бюро. Если мы сейчас предадимся равнодушию, не сумеем объединиться, сопрягая наши силы и идеи, то останемся в стороне от закладки основ будущей жизни нашего народа, навсегда останемся бесправными. И тем самым оттащим народ наш на многие версты назад.
Не забывайте об ответственности перед будущим поколением, будущей молодой нацией! Наши дети, наша молодая нация никогда не простят нам эту нашу обездвиженность, наше молчание и безмолвие. Читая страницы истории, они бросят нам проклятие: «Вы оставались недвижимы и немы, когда решалась наша судьба, отравили нашу жизнь. Вы не захотели сбросить с себя опутавшие вас цепи угнетения и бесправия. И нас обрекли на гибель!» И они вправе так сказать.
Если такие слова оправданны, то не следует ждать, когда они исполнятся. Проснитесь! Поймите и помните, что вы люди! Если вы в человеческом достоинстве, то имеете право на счастье. Сила же только в объединении. Объединяйтесь, чтобы, завоевав права, их укрепить, заставить признать вас в человеческом достоинстве, чтобы строить светлую, свободную жизнь для будущих поколений, объединяйтесь, чтобы противостоять действиям** против нас и протянутым [к нашим правам] рукам.
Центральное организационное бюро мусульманок России. 20 июня 1917 года.
Hablemitoglu Ş., Hablemitoglu N. Op. cit. 479 s. Фотокопия отпечатанного типографским способом текста. Перевод с татарского С. Фаизова.
* В переводе на турецкий язык, осуществленном Ш. Хаблемитоглу и Н. Хаблемитоглу, в зтом слове допущена ошибка: вместо «адымлар» = «шаги», «действия» они прочитали «адамлар» = «люди» и перевели как «adamları», во втором случае (ниже) – как «insanlara». См.: Hablemitoglu Ş., Hablemitoglu N. Op. cit. 477-478 s. Любопытно, что абзацем выше, переводя выражение «бик саклык атларга тиеш» = «ступать… следует со всей осторожностью» турецкие переводчики в турецкий текст вставили слово «adım»  (что вполне оправдано конструкцией использованного ими выражения: «adım atmaya»).
** У Ш. Хаблемитоглу и Н. Хаблемитоглу: «людям» («insanlara»): Idem.
Фаизов Сагит Фяритович, составитель, переводчик.

Иллюстрация-заставка: Дом Асадуллаева (портал) в Москве, в котором состоялись заседания Всеобщего всероссийского мусульманского съезда в мае 1917 г. Сведения о фотографии: Автор: Ерней - собственная работа, Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=5967117 (в аннотации к снимку по указанному адресу портал дома назван "ворота", что ошибочно).

Комментарии ко всем текстам моего журнала заблокированы мной же в связи с появлением пункта о субсидиарной ответственности блогера и комментатора в новом соглашении администрации ЖЖ и блогера. С.Ф.

13 апреля 2017 г.

?

Log in