?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: общество

Цветы невесты. Два постера
sagitfaizov
Сагит Фаизов

Цветы невесты. Два постера





Эльбрус Амиров и Динара Амирова (Байбикова). 2019. Жених происходит из Сафаровки, невеста - верхазовская.




Эльбрус Амиров и Динара Амирова (Байбикова). 2019.

Предш. репрезентация снимка с женихом и невестой: Роза Байбикова. Ред., визуализация, снимок флокс - С.Ф.



Опубл. 10 октября 2019 г.

Восточный танец Галии Сяпаевой. Постер
sagitfaizov
Сагит Фаизов

Восточный танец Галии Сяпаевой*








*Галия Сяпаева - дочь моего школьного товарища Марса-эфенди Сяпаева, студентка Саратовского государственного университета, практикующая в различных областях художественного творчества.

Постер создан на основе видеофильма, репрезентованного Г.С. в ОК.

Опубл. 5 октября 2019 г.

"Без дождика люди не могут жить, а дождь идет вниз на землю, а не вверх на луну". Постер
sagitfaizov

Сагит Фаизов

"Без дождика люди не могут жить, а дождь идет вниз на землю, а не вверх на луну"*.
Иллюстрация к этому и другим утверждениям, касающимся облаков.






За одну минуту с поверхности земли испаряется миллиард тонн воды.  Этот миллиард вместе с другими будет держаться в атмосфере 9 суток (по версии англоязычной статьи Википедии  «Water cycle», в русскоязычной статье прописаны 10 суток). То есть в любое время в атмосфере Земли столько миллиардов тонн воды, сколько минут в девяти сутках. Для сравнения: через плотину Волгоградской ГЭС за одну минуту проходит 483.600 тонн воды. На один квадратный метр поверхности Земли приходится, в среднем, 28,5 кг, или литров, водяного пара атмосферного столба той же площади. При этом половина пара сосредоточена на расстоянии от 0 до 1500 метров от поверхности земли.
В облаках живет множество микроорганизмов, включая водоросли.


*Фрагмент письма Василия Семи-Булатова ученому соседу (А.П. Чехов). Этого Семи-Булатова принято считать, в школьных и вузовских изъяснениях, образцовым невеждой. На деле же Семи-Булатов намного образованнее своего соседа.
Для создания иллюстрации-постера использованы: фотоснимок села Алтата Дергачевского района Саратовской области, автор Темирхан Мухаметжанов (ОК) и фотоснимок облаков С.Ф. На снимке Алтаты (восточная окраина села) можно на горизонте разглядеть дергачевский элеватор. Видимый на краю снимка изгиб реки Алтата находится граничит с северным участком алтатинско-орошаемовской гидротехнической оросительной системы. См. о ней, в частности: https://sagitfaizov.livejournal.com/161879.html; https://sagitfaizov.livejournal.com/165969.html

Опубл. 19 августа 2019 г.

Алтатинские рыбы и облака. Постер
sagitfaizov
Сагит Фаизов

Алтатинские рыбы и облака





Визуализация - С.Ф. Фотоснимки: Кашаф и Гольшат Хабибуллины (эпизод с рыбами, во дворе, ОК), Тимерхан Мухаметжанов ( вид Алтаты с высоты, ОК), С.Ф (облака).

Опубл. 6 августа 2019 г.

Красный парус у кутлакского берега
sagitfaizov

Сагит Фаизов

Красный парус у кутлакского берега



— Не знаю, сколько пройдет лет, — только в Каперне расцветет одна сказка, памятная надолго. Ты будешь большой, Ассоль. Однажды утром в морской дали под солнцем сверкнет алый парус. Сияющая громада алых парусов белого корабля двинется, рассекая волны, прямо к тебе. Тихо будет плыть этот чудесный корабль, без криков и выстрелов; на берегу много соберется народу, удивляясь и ахая; и ты будешь стоять там. Корабль подойдет величественно к самому берегу под звуки прекрасной музыки; нарядная, в коврах, в золоте и цветах, поплывет от него быстрая лодка. — «Зачем вы приехали? Кого вы ищете?» — спросят люди на берегу. Тогда ты увидишь храброго красивого принца; он будет стоять и протягивать к тебе руки. — «Здравствуй, Ассоль! — скажет он. — Далеко-далеко отсюда я увидел тебя во сне и приехал, чтобы увезти тебя навсегда в свое царство. Ты будешь там жить со мной в розовой глубокой долине.
Александр Грин  Алые паруса



































Источник копирования исходного изображения бабочки:  By gailhampshire from Cradley, Malvern, U.K - P1190170, CC BY 2.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=50557202


Фотоснимки (за исключением бабочки) и визуализация - С.Ф.


Опубл. 19 июля 2019 г. Место съемки: кутлакский (веселовский) залив, Крым. Дата: июль, различные дни.

Пчелы и лебеди. Визуализация
sagitfaizov
Сагит Фаизов

Пчелы и лебеди. Визуализация







Источник изображения лебедей - фотоснимок I jalil

Исходное изображение пчел (одной пчелы) находится в общественном пользовании, сайт  1zoom.ru

Опубл. 25 июня 2019 г.

Участники войны из Верхазовки. Список
sagitfaizov

Cагит Фаизов


Список участников Великой Отечественной войны, родившихся на территории Верхазовского сельского совета Дергачевского района Саратовской области











 Предварительное (не окончательное) изыскание.
Правила, определившие состав списка:
- территория Верхазовского сельсовета в 1920-х годах включала в себя, помимо Верхазовки, татарского - по составу - села, хутора Мироновский,Поликарпов, Рубцов, Ямашев, уроженцы этих хуторов присутствуют сегодня в общем списке;
- Ташмара, соседнее сельцо, не входила в ведение Верхазовского сельсовета, но несколько человек из Ташмары были зарегистрированы в Верхазовке (указали себя уроженцами Верхазовки в военкомате);
- родившиеся в соседней Ново-Ивановке в семье выходцев из Верхазовки будущие фронтовики включаются в список участников войны из Верхазовки (прецедент двух ветвей рода Багаповых), при этом они рассматриваются составителем также в качестве участников списка фронтовиков Ново-Ивановки (если он будет составлен); Рауф-абзий Якупов, житель Верхазовки, родившийся в Осиновом Гае Дергачевского района,  считается верхазовским фронтовиком;
- участниками войны из Верхазовки считаются все лица, родившиеся на территории Верхазовского сельсовета (и указанные выше другие категории лиц) независимо того, где они были мобилизованы: в Верхазовке или в другом населенном пункте (района, районов, областей, республик);
- антропонимы (фамилии, имена, отчества) пишутся либо в форме, максимально приближенной к традиции (с у учетом особенностей происхождения антропонима) и грамматике, либо в соответствии с форматом, которого придерживается источник (если в источнике антропоним не искажен);
- в списке могут присутствовать два или три антропонима, принадлежащие одному человеку, поскольку источниковая база, ее недостаточность, противоречивость сведений не позволяют сегодня идентифицировать личности во всех тех случаях, когда сходство двух или трех антропонимов и смычки в биографиях носителей антропонимов требуют проведения дополнительных исследований по идентификации.
В различных списках военного и послевоенного времени, относящихся к Дергачевскому району, присутствуют фронтовики казахского происхождения, указавшие местом своего рождения Верхазовку, но не являющиеся уроженцами Верхазовки.. Объясняется это обстоятельство преимущественно тем, что многие казахские роды и семьи до середины 1920-х годов вели кочевой образ жизни и регистрация рождения в сельских советах (или дореволюционных учреждениях – до 1917 г.) была затруднительной. Поэтому фронтовики при мобилизации указывали местом своего рождения либо ближайший к реальному месту рождения населенный пункт, либо тот, в котором проживал ко дню мобилизации. Действительное существование такого подхода казахского населения к регистрации (локализации) своего рождения подсказывается, в частности, “феноменом Орошаемова” (мой термин). Орошаемовское рождение (с конца 19 века и по 1925 год) у дергачевских фронтовиков казахского происхождения* встречается в списках Дергачевского военкомата и других документах, относящихся к 1941-1945 гг., гораздо чаще, чем верхазовское или сафаровское**, но никакого рождения будущего фронтовика (до второй пол. 1920-х) в “с. Орошаемый”, “с/з Орошаемый” и “с/з Алтатинский” Дергачевского района не могло быть в силу отсутствия села и совхоза в это время.
*В отдельных случаях и у других фронтовиков, что, видимо, связано с недостаточной проработкой вопроса о заполнении графы “место рождения” в установочных документах.
**Соседнее с Верхазовкой татарское село. В самой Верхазовке в течение всего 20 века существовали две семьи казахского или ногайского происхождения.
Источники:
сайт “Память народа”,
сайт “Подвиг народа”,
сайт ОБД “Мемориал”,
Книга Памяти Саратовской области,
сайт Stiftung Sächsische Gedenkstätten,
альбомы группы “Верхазовка: вчера и сегодня” с фотографиями участников войны и биографическими  сведениями  (ОК),
список фронтовиков Верхазовки из издания:  Хабибуллин, Артур Ахатович, Ишмухамедова, Румия Мусеевна (авт.-сост.) Этот день вы приближали как могли…: О боевых и трудовых подвигах жителей татарских сел Дергачевского района Саратовской области в годы Великой Отечественной войны. Саратов, 2015.



Список.
1. Абайдуллин Абдулхак Абдрахманович
2. Абайдуллин Адельша Хусеинович
3. Абайдуллин Тагир Мухаммадиевич
4. Абайдуллин Тагир Фахретдинович
5. Абдрашитов Умар Мясюкаевич
6. Абдуллин Махмут Халилович
7. Абдрашитов Фягим Якубович
8. Абдуллин Жавят Исмаилович
9. Абдульмянов Ахмет Ганиевич
10. Абдульмянов Мансур Ганиевич
11. Абдульмянов (Фаизов) Усман Умярович
12. Абдюшев Магсум Мутыевич
13. Абжалимов Абдулхай Сафиевич
14. Абжалимов Ахат Сафиевич
15. Абжалимов Ибрагим – в январе 1943 г. упоминается в списке саратовского военно-пересыльного пункта (вероятно, приехав из Дергачей в Саратов, оказался в госпитале и после госпитале оставлен в Саратове для работы на оборонительном предприятии).
16. Абжалимов Искандер Абдулович
17. Абжалимов Исмаил Абдулович
18. Абжалимов Сулейман Аллямович
19. Абжалимов Шакир Хасянович
20. Абкаримов Искандер Аллямович
21. Абсалямов Кабир Хасянович
22. Абсалямов Махмут
23. Абсалямов Саит Бекерович
24. Абузяров Абдулхак Аллямович
25. Абузяров Амир Ирьятович
26. Абузяров Ахат Айсович
27. Абузяров Бари Шайхиевич
28. Абузяров Махмут Айсович
29. Абузяров Махмут Ирьятович
30. Абузяров Ракип
31. Аюпов Мухамет Агипович (в Кн. Памяти Авгипов Мухамет Агипович)
32. Агишев Абдулхай Салахович
33. Агишев Ахмет Атауллович
34. Агишев Махмут Сибгатович
35. Агишев Мухамет Атауллович
36. Агишев Халим Салахович
37. Агишев Хусаин Салахович
38. Агишев Шакир Камалович
39. Азизов Камиль Фахретдинович
40. Азизов Касыйм Фахретдинович
41. Азизов Семен Семенович
42. Азизов Сулейман Фахретдинович
43. Азизов Тимофей Махмутович
44. Азизов Юсуп Камилович
45. Азиханов Халим Абкадирович
46. Айзатуллин Шукур Мансурович
47. Айнетдинов Мустафа Фазалович
48. Айнетдинов Махмут Хусаинович
49. Айнетдинов Саит Хусаинович
50. Айнутдинов Талха Махмутович (Анатолий Михайлович)
51. Айнуллин Насип Сабирович
52. Айнуллина Жаухар Сабировна
53. Аксянов Касым Исмаилович
54. Аксянов Николай Сулейманович
55. Алиев Абдрахман Хусаинович
56. Алиев Абдулла Мавлютович
57. Алимбеков Нургали Мухамметович
58. Алимов Абдрахим Абдрахманович
59. Алимов Абдулла Алямович – в июне 1943 г. мобилизован и направлен на работу на завод “Красный Октябрь”
60. Алимов Абдулла Садыйкович
61. Алимов Абдулхай Сагитович
62. Алимов Абдулхак Хуснетдинович
63. Алимов Абдулхак  Хусьянович (форма написания - Книги Памяти)
64. Алимов Анвар Хабибуллович
65. Алимов Андрей Алексеевич
66. Алимов Жават Абдулович
67. Алимов Искандер Хайбулович
68. Алимов Исмаил Шарафутдинович
69. Алимов Исхак Шарафутдинович (в Кн. Памяти - Игнат Шарадулин)
70. Алимов Исхак Шарипович (в Кн. Памяти - Ионак Шарипович)
71. Алимов Карим Абдрахманович
72. Алимов Камиль Сабирович
73. Алимов Сагит Хайбулович
74. Алимов Садыйк Хусаинович
75. Алимов Самит Загитович (формат Книги Памяти)
76. Алимов Тажи
77. Алимов Халим Махмутович
78. Алимов Хамит Тажиевич
79. Алимов Шайхи Абдулович
80. Алмаев Идрис
81. Алмаев Адельша Алиевич
82. Алмаев Хабуш Юнусович
83. Алмаев Якуб Юнусович
84. Альмяшев Айса Юсупович
85. Альмяшев Муса Юсупович
86. Амеров Мясум Якубович
87. Амерханов Абдулла
88. Амерханов Михаил Шахабович
89. Амерханов Мухамед Шайхиевич
90. Аминов Али Шахович
91. Аминов Зайдулла Юнусович
92. Аминов Ибрай Саляхович
93. Аминов Искандер Исмаилович
94. Аминов Магсум Юсупович (неправильно указанный с источниках и ошибочно сочтенный погибшим в январе 1944 г. Аминов Магсум (Максим) Юнусович)
95. Аминов Магсум Юнусович
96. Аминов Максут Юнусович (неправильно указанный с источниках  Аминов Магсум (Максим) Юнусович)
97. Аминов Мансур Юнусович
98. Аминов Ракип
99. Аминов Рахим
100. Аминов Сагит
101. Амиров Абдулла Якубович
102. Амиров Искандер Ахметович
103. Амиров Искандер Хасанович
104. Амиров Махмут Хисматович
105. Амиров Махмуд
106. Амиров Магсум Якубович
107. Амиров Сабир Аллямович
108. Амиров Федор Сергеевич
109. Арсланов Абдулла Хусаинович
110. Арсланов Спартак Гиматьевич
111. Арсланов Хасан Хусаинов
112. Асанов  Умар
113. Ассадулин Исмаил Сафиевич
114. Ахматов Тмугали (формат Книги Памяти; вероятное правильное написание имени: Тимергали)
115. Ахмеров Алеш Абубекерович
116. Ахмеджанов Исмаил Сулейманович
117. Ахмерханов Мансур Шихапович
118. Ахметжанов Гумяр Усманович
119. Ахсянов Касым Исмаилович
120. Ахсянов Махмут Юнусович
121. Багапов Жафяр Абдулхалимович
122. Багапов Жафяр Салахович
123. Багапов Салах Биктимирович
124. Багапов Ниязитдин Кашшафович
125. Богапов Билял Хусаинович
126. Байбиков Абдулла Усманович
127. Байбиков Абдулхай Усманович
128. Байбиков Анатолий Устинович
129. Байбиков Искандер Атаулович
130. Байбиков Искандер Ахметович
131. Байбиков Хусаин Насибович
132. Байбиков Усман Мубинович
133. Баржанов Касым Айсович
134. Баржанов Магсум Айсович
135. Баржанов Мустаким Мутыевич
136. Баржанов Хусаин Айсович
137. Батраев Абдулла Хусаинович
138. Батраев Алексей Мавлютович
139. Батраев Жават Мутыевич
140. Батраев Камиль Шайхи олы
141. Батраев Магсум Хусаинович
142. Батраев Мансур Шайхиевич
143. Батраев Сагит Зайнулович
144. Батраев Халил Сибгатович
145. Батраев Халим Шайхиевич
146. Бахтеев Сайфетдин Шамсутдинович
147. Бикаев Ахмет Жамалович
148. Бикаев Максут Хусаинович
149. Бикаев Мансур Хасанович
150. Бикаев Михаил Касьянович
151. Бикаев Хусаин Усманович
152. Биккалиев Ураш Дюсенгалиевич
153. Бектемиров Владимир Андреевич
154. Бехтемиров Владимир Матвеевич
155. Бектемиров Халик Мутыевич
156. Биктимиров Искандер Хасанович
157. Бикмухаметов Мухамет Жамалович
158. Биктимиров Михаил
159. Биктимиров Мустяким Хасанович
160. Биктимиров Хасан Айсович
161. Биктимиров Саит Хасанович
162. Буренко Гаврила Антипович (Ташмара)
163. Буренко Иван Антипович(Ташмара)
164. Вахитов Нягим Фаттахович
165. Вахитов Фетхулла Фаттахович
166. Вельшин Тауфик Махмуд
167. Гафуров Алим Мухамедович
168. Гафуров Ахмет Мутыевич
169. Гафуров Ахмет Хусаинович
170. Гафуров Махмут Хусаинович
171. Гафуров Мустафа Хусаинович
172. Гафуров Сабир Махмутович
173. Гафуров Сагит Махмутович
174. Гафуров Саит Хусаинович
175. Джамбаев Каван Усманович
176. Едиханов Абдулла Мухамедович
177. Жамалов Жафар Шайхиевич
178. Желовдинов Каван Усманович
179. Жумакаев Мукатай
180. Забиров Абдулла Измаилович
181. Забиров Ахат (Абдулахат) Зияхович
182. Забиров Сулейм Кабир
183. Забиров Усман Юсупович
184. Забиров Хасан азизович
185. Ибрагимов Камиль Адельшович
186. Ибрагимов Карим Адельшович
187. Идрисов Абдулла Атаулович
188. Измайлов Касыйм Садюкович
189. Измайлов Нургали Садюкович
190. Ильясов Абдрахман Алюкович
191. Ильясов Абдулла Алюкович
192. Ильясов Умар Усманович
193. Ильясов Халим Алюкович
194. Казаков Махмут Аллямович
195. Казаков Сабир Жамалович
196. Казиев Юсуп Хусаинович
197. Кайбулатов Мустафа
198. Калаганов Жумагали Армуканович
199. Камалетдинов Ахмет Алиевич
200. Каримов Исмаил Усманович
201. Каримов Камиль Талипович
202. Каримов Сулейман [Абатович]
203. Каримов Юнис Матвеевич
204. Каримов Юсуп Идрисович
205. Кармакаев Абдул Камалович
206. Коблов Виктор Степанович
207. Козиев Юсуп Хоязинович
208. Колтунов Мустафа
209. Кулинов Кадыр Кулинович
210. Кульмашов Герман Харисович
211. Курмаев Мустафа
212. Курмакаев Икрам
213. Курмышев Гельман Харисович
214. Летеев Насиб Салахович
215. Мирошников Андрей Макарович
216. Митяев Абдулла Миначевич
217. Митяев Михаил Абрамович
218. Митяев Тагир Илачевич
219. Мулдашев Сагит
220. Муракаев Якуб Илачевич
221. Мусин Али Айсович
222. Муслимов Абдулхай Хайбулович
223. Муслимов Ңафер Шакирович
224. Муслимов Мавлет
225. Муслимов Шакир Халикович
226. Мустафин Зайдулла Асфандиярович
227. Мустафьев Махмуд Асфандиярович
228. Мусякаев Ахат Хусаинович
229. Мухамеджанов Умар Алюкович
230. Мухаметжанов Ахметсафа Халилович
231. Мухаметжанов Исхак Калюкович
232. Мухаметжанов Махмут Хусаинович
233. Мухаметжанов Сагит Абдулович
234. Мухаметжанов Шикур Умярович
235. Мухаметжанов Юсуф Халилович
236. Мухаммадеев Махмуд Зарифович
237. Мухаметжанов Абдулла Калюкович
238. Мухаметжанов Искандер Абдулович
239. Мухаметжанов Касыйм Абдулович
240. Мухтаров Назим Набиуллович
241. Мусякаев Жават Камалович
242. Мусякаев Махмут Хусаинович
243. Мусякаев Махмут Мустафович
244. Нагметов Абдулла
245. Нагметов Атбулат, сын Нагмета Мугамбетова
246. Надыршин Хабуш
247. Надыршин Ибрагим [Шавалевич]
248. Надыршин [Капрел] Ш.
249. Нажметдинов Касым Сафович
250. Насыров Абдулла Мутыевич
251. Насыров Абдулхак Мутыевич
252. Насыров Ахмет
253. Насыров Нургали Абкадирович
254. Насыров Хусаин Умярович
255. Нигматуллин Абдулхай Султанович
256. Нигматуллин Ариф Якубович
257. Нигматуллин Усман Якубович
258. Нигметуллин Абдулхай Имадиевич
259. [Нурмаев] Ибрай
260. Рамазанов Абдулла Азизович
261. Рамазанов Абдулла Мамбетович
262. Рамазанов Ахмет Азизович
263. Рамазанов Ибрагим Мухамедович
264. Рамазанов Сабир Маулевич
265. Рамазанов Саит Мухамедович
266. Рамазанов Тагир Маулевич
267. Рахматуллин Абдулла Хамкаевич
268. Рахматуллин Абдулла Хамедулович
269. Рахматуллин Ахмет Насипович
270. Рахматуллин Илья Гирьянович
271. Рахматуллин Михаил Ильич
272. Рахматуллин Мухамет Насипович
273. Рахматуллин Саит Насипович
274. Рахматуллин Юсуп Хайбулович
275. Рахматуллин Карим Утегенович
276. Рахматуллин Максим Абдулович
277. Резниченко Владимир Васильевич
278. Родина Клавдия Ивановна
279. Романов Тагир М.
280. Рубцов Василий Михайлович
281. Сабитов Искандер Хайбулович
282. Сабитов Нургали Хайбулович
283. Сабитов Хусаин Хайбулович
284. Сабитов Ахметгали Хайбулович
285. Сайфетдинов Касым Шихапович
286. Сайфетдинов Халим Шайхиевич
287. Сайфетдинов Хасян Сафаргалиевич
288. Сайфутдинов Алексей Сафронович
289. Сайфутдинов Хамет Шихапович
290. Сайфутдинов Хасан Сафарович
291. Сайфутдинов Алексей Сафронович
292. Сайфутдинов Жамиль Шайхиевич
293. Сайфудинов Каган
294. Сайфуллин Абдулхай Аллямович
295. Сайфуллин Абдулхалим Саляхович
296. Сайфуллин Хусаин Салахович
297. Сайфуллин Абдулхак  (Алексей Сафронович)
298. Сайфульмулюков Махмут Абд[…]
299. Салихов Ахмет Гильманович
300. Салихов Гали Вилданович
301. Салихов Жават Абдулхаевич
302. Салихов Жавдят Шайхулович
303. Салихов Камиль Нургалиевич
304. Салихов Мансур Абдрахманович
305. Салихов Махмут Абдрахманович
306. Салихов Мухаммат Абдрахманович
307. Салихов Нургали Айсович
308. Салихов Усман Гильмянович
309. Салихов Фягим Шакирович
310. Салихов Халим Абдрахманович
311. Салихов Юсуф Билялович
312. Саттаров Бари Шарафетдинович
313. Сафаргалиев Усман Азизович
314. Сафаров Абдулла Шарипович
315. Сафаров Абдулхай Миначевич
316. Сафаров Махмут Миначевич
317. Сафаров Ракыйб Алиевич
318. Сафаров Юнус Сираевич
319. Султанов Хусаин Мусеевич
320. Сайфетдинов Ибрай Шихабович
321. Субханкулов Мутый Мусеевич
322. Субханкулов Хосни Шабаевич
323. С..тиков Алимжан (Ситтиков? Салтыков?), жена– Мария (Мариам)
324. Тансаров Саит Абдулович
325. Тахтаров (Туктаров, Тухтаров) Махмут Умярович
326. Тахтаров Сулейман Умярович
327. Туктаров (Тухтаров) Сулейман Умярович
328. Туктаров Абдулхай Ахсянович
329. Туктаров Искандер Мусеевич
330. Туктаров Мансур Атаулович
331. Туктаров Михаил Семенович
332. Туктаров Мунир Атаулович
333. Туктаров Халил Мусеевич
334. Туктаров Хасян Халилович
335. Туктаров Шавкат Абдулович
336. Тухватуллин Абдулла Атауллович
337. Тухфатуллин Тагир Ибрагимович
338. Умяров Атаулла
339. Умираев (Умяров? Умяралиев?) Алексей Иванович
340. Фаизов Али Умярович
341. Фаизов Камиль Хасанович
342. Фаизов Сагит Усманович
343. Файзуллин Хусаин Набиевич
344. Фатхуллин Адельша Калюкович
345. Фатхуллин Рифгать Атауллович
346. Фатхуллин Мостаким Атаулович
347. Фатхуллин Сабир Сагитович
348. Фатхуллин Сафа Хасянович
349. Фатхуллин Усман Ахсянович
350. Фатхуллин Фарит Сагитович
351. Фатхуллин Шавкет Атаулович
352. Фахретдинов Абдрахман Айсович
353. Фахретдинов Жават Усманович
354. Фахретдинов Исмаил Айсович
355. Фахретдинов Мансур Хусаинович
356. Фахретдинов Мухамет Абдулович
357. Фахретдинов Фарит Каюмович
358. Федин Александр Иванович
359. Хабибуллин Абдулла Халилович
360. Хабибуллин Закир Рятович (Ирьятович?)
361. Хабибуллин Фагим Абдулович
362. Хаиров Шакир Мингазиевич
363. Хайров Шахир Абубекирович
364. Хасянов Абдулхак Ирьятович
365. Хасянов Камиль Умярович
366. Хасянов Магсум
367. Хасянов Саит Умярович
368. Хасянов Халим Умярович
369. Хантимиров Абдулхай Абдрахманович
370. Хабибуллин Адельша Абдулхакович
371. Хасянов Махмут Умярович
372. Хуббеев Шавкет Шакирович
373. Хусаинов Ахмет  Харрясович
374. Хусаинов Ибрагим Исламович
375. Хусаинов Магсум Харрясович
376. Хусаинов (Хусяинов) Спартак Магсумович (в 1943 г. был мобилизован для работы на заводе “Красный Октябрь”)
377. Хусаинов Хаким
378. Чунгуров Султан Азизович
379. Чунгуров Хусаин Азизович
380. Шабаев Абдрахман Билялович
381. Шабаев Абдулла Билялович
382. Шабаев Закир Хасанович
383. Шабаев Исхак Хайрулович
384. Шабаев Махмут Ибрагимович
385. Шабанов Алюк Сайдулович
386. Шабанов Якуб Хусаинович
387. Шамазин Вагиз Мингачевич
388. Шамсетдинов [Мубаракша]
389. Шарипов Абдулла Аллямович
390. Шарипов Абдулла Зайнукович
391. Шарипов Камил Абдулович
392. Шарипов Шавкет Абдуллович
393. Шарипов Юсуп Зайнюкович
394. [Шарцев (Шарипов?) Солях Одисович]
395. Шафеев Александр Евгеньевич
396. Шафеев Тагир Камалович
397. Юмакулов Зайнулла Абдуллович
398. Юсупов Абдулхай [Ахметович]
399. Юсупов Абдулхай Межитович
400. Юсупов Махмут Усманович
401. Юсупов Сагит [Cаф]
402. Якупов Рауф Ибрагим
403. Ямашев Абдрахман Хуснутдинович
404. Яфаров Шайхи Ахметжанович
405. Яхин Абдрахман
406. Яхин Абдулхай Ибрагимович
407. Яхин Жабир Мусеевич
408. Яхин Жамиль Мусеевич
409. Яхин Искандер Мусеевич
410. Яхин Камиль Мусеевич
411. Яхин Саит Ибрагимович
412. Яхин Халик Ибрагимович

Дополнения.

Булатов Федор Гаврилович
Варламов Павел Васильевич
Рахимов Жафяр Махмутович
Рахимов Мансур Идиатуллович
Шафеев Махмут  Ахметович
Опубликован 8 февраля 2019 г. Дополняется по мере обнаружения ранее не учтенных имен - фамилий.

Иллюстрация: визуальная разработка С.Ф. "Война на ночной стороне планеты" (смешанная техника). Рисунок рельефа планеты происходит из облицовки внутренней стены кафетерия "Фрау Клара" в Химках (абстрактный рисунок на облицовочной плитке в стиле травленого металла).

Адрес для сообщений: faizovy@mail.ru

Персонажи и персоны мастера: Богохульский и рыжий здоровяк-бородач
sagitfaizov

1.    
Сагит Фаизов


Персонажи и персоны мастера: Богохульский и рыжий здоровяк-бородач. Из цикла
«Мастер и Маргарита»*



     Богохульский (6), поэт. Его прототип-проекция:  председатель «Союза воинствующих безбожников», главный редактор газеты «Безбожник» Емельян (5) Михайлович (3) Ярославский (1), кон. зн. 9 (Емельян  Ярославский: кон. зн. 6).


1.     Рыжий здоровяк-бородач. В тексте (из сна Босого): «Каким-то (9) рыжим (4) здоровяком (5)-бородачом (4)»,  кон. зн. 4; он же: «Рыжий (9) бородатый (5) сосед (2)», кон. зн. 7, с бойцовскими гусями в Лианозове, сосед Босого в «театре». Его прототип-проекция: Ярославский (1) Емельян (5) Михайлович (3), кон. зн. 9; он же Миней (4) Израилевич (7) Губельман (7), кон. зн. 9 (то же, что у словосочетания «здоровяком-бородачом»). «Рыжий здоровяк-бородач» - отсылка к образу ястреба-бородача, крупной хищной птицы с рыжим оперением туловища, ног и шеи, кормящейся главным образом падалью. Лексема «здоровяк» является ироническим напоминанием об источнике здоровья бородача. Конечная аппрезентационная область отсылки - деятельность Ярославского на посту «Союза воинствующих безбожников».

Бородач

* Публикуемое наблюдение базируется на чтении скрытого текста романа - расшифровке вербально-числовой энигматики, охватывающей весь видимый текст произведения М. Булгакова.

Иллюстрации
Емельян Ярославский. Портрет. Источник копирования: zhurnal.lib.ru
Бородач. Фото. Источник копирования: http://ru.wikipedia.org/wiki/

Фаизов Сагит Фяритович Персонажи и персоны мастера: Богохульский и рыжий здоровяк-бородач. Из цикла «Мастер и Маргарита». Опубликована 17 сентября 2012 г.


Математическая шутка Афанасия Никитина. Из заметок на оборотках
sagitfaizov
Сагит Фаизов

Математическая шутка Афанасия Никитина. Из заметок на оборотках

     Хорошо известный многим поколениям россиян тверской купец Афанасий Никитин, пожалуй, никуда не ездил - в силу чрезвычайно малой вероятности его существования. Текст его "Хожения за три моря" представляет собой написанный с большой долей юмора памфлет на нравы того времени, к которому А.Н. приписан подлинным автором, - конца XV столетия. Автор этот явно принадлежит к числу людей, входивших в своеобразное литературно-политическое объединение, называвшее себя "орденом" и "братством" и возглавлявшееся Федором Васильевичем Курицыным.Репрезентация имени купца, прочитанная автором этих строк по Сухановскому изводу "Оθонасей Микитин сынъ Тверитин" имеет конечным математическим значением своих букв число 8, маркер великого князя Ивана III, и далее в скрытом пласте текста сопровождается грубоватым выпадом в адрес носителя маркера. Но в целом в тексте "Хожения" доминирует стилистика легкого, непринужденного, изобретательно соединяющего в себе два пласта текста юмора.

     То, насколько своеобразно строили авторы курицынского круга свой текст, когда они шутили,  замечательно высвечивается в микросюжете о Меликътучаре и султане, выехавших "воевати". (На всякий случай оговорюсь, что сюжет этот комментировался исследователями творчества и биографии Афанасия Никитина как очень и очень серьезное наблюдение за важными событиями в Индии.) Приводимое ниже изложение сюжета дано по Летописному изводу "Хожения" с привлечением в одном месте Троицкого (Ермолинского) извода. Оба извода представлены в книге "Хожение за три моря Афанасия Никитина", изданной в серии "Литературные памятники" (Ленинград, 1986), - к сожалению, с подменой ряда букв древнерусского алфавита современными. Сохраненная публикаторами буква "ять" в предлагаемом тексте обозначается латинской b. Изложение представляет собой развернутую цитату из "Хожения", в которую включены все фразеосочетания сюжета выезда Меликътучара и султана Мухаммеда III на войну, в которых присутствуют числа. Завершается изложение примыкающими к сюжету сентенциями "Афанасия Никитина",  которые находятся в энигматической связке с сюжетом.


Меликътучар выехал воевати...
а рати с ним 50 тысящь.
Султан послал рати своей
50 тысящь.
Да 3 возыри пошли,
а с ними 30 тысячь.
Да 100 слонов с ними пошло з городкы да в доспbсех,
да на всяком слонb по 4 человbкы с пищалми.
А у бинедарьскаго князя 300 слонов
да 100 тысяч рати своей,
а коней 50 тысяч у него.
Султан выbхал из града Бедеря восмой мbсяц по Велице дни.
Да с ним возырев выехало 26, 20 возыревъ бесерменьских. а 6 возырев индийских.
А с султаном двора его выbхало 100 тысяч рати своей конных людей,
а 200 тысяч пbших,
да 300 слонов з городки да в доспbсех,
да 100 лютых звbрей на двою чепbх.
А з братом салтановымъ вышло двора его
[100 тысяч конных]*
100 тысяч пbших людей
да 100 слонов наряженых в доспbсех.
А за Малханом вышло двора его
20 тысяч конныхъ,
а пbших 60 тысяч,
да 20 слонов наряженых.
А за Бездерханом вышло
30 тысяч конных,
да и з братом,
да пbших 100 тысяч,
да слонов 25 наряженых с городки.
А с Сулханом вышло двора его
10 тысяч конных,
а пbших 20 тысяч,
да 10 слонов з городки.
А с Возырханом вышло
15 тысяч конных людей,
да пbших 30 тысяч (у переводчика ошибочно 13 тысяч**),
да 15 слонов наряженых.
А с Кутовалханом вышло двора его
15 тысяч конных,
да пbших 40 тысяч,
да 10 слонов.
А со всяким возырем
по 10 тысяч,
а с ыным 15 тысяч конных,
а пbших 20 тысяч.
А с ындbйским авдономом***
вышло рати своей 40 тысяч конных людей,
а пbших людей 100 тысяч,
да 40 слонов наряженых в доспbсех,
да по 4 человbкы с пищалми.
А с султаном вышло возырев 26,
а со всякымъ возырем по 10 тысяч рати своей,
а пbших 20 тысящ,
а с ыным возырем 15 тысяч,
а конных людей и пbших 30 тысяч.
А индbйскии 4 возыри великих,
а с ними рати своей 40 тысячь конных людей,
а пbших 100 тысяч.
И султан... прибавил 20 тысяч пbших людей,
200 тысяч конных людей,
да 20 слонов.
Такова сила султанова индbйскаго бесерменьскаго.
Мамет дени иариа.
А раст дени худо донот - а правую вbру Бог вbдает.
А правая вbра Бога единаго знати, и имя его призывати
на всяком мbсте чисте чисто.
В 5-й же Велик день възмыслих ся на Русь.

* Позиция извлечена из Троицкого (Ермолинского) извода. В Летописном изводе она утрачена, по всей видимости, из-за небрежности переписчика.
** См.: Хожение за три моря Афанасия Никитина. Ленинград, 1986. С. 55. (Изд. подг. Лурье Я.С. и Семенов Л.С.)
*** Комментаторы указанного издания предлагают отождествить "авдонома" с махараджей Виджаянагара,  ("Хожение..." С. 175), для чего нет никаких оснований. Важно также, что в греческом "независимый правитель" обозначается не словом "авдоном", как они пишут, а словом "автоном" и существует целое гнездо слов, связанных происхождением с греческим "аutos" ("сам"). Соответственно, "авдоном" лишь намек на "автонома" ("самодержца" - в переводе Н.С. Чаева {см. об этом на той же с. 175}). Замена "т" на "д" показательна: "д" имеет числовым значением четверку, маркер Ивана III. В Сухановском изводе персонаж указан как "авдон".

     Очевидно, что не все количественные показатели и соответствующие им числа являются окончательными, а отдельные количественные данные требуют комментариев. Ниже представлен ряд всех чисел микросюжета с дополнительными арифметическими действиями и необходимыми комментариями.

50 тысящь, 50 тысящь, 3,  30 тысячь, 100 слонов с ними пошло з городкы да в доспbсех,
да на всяком слонb по 4 человbкы с пищалми (то есть 400 человек, но на основное энигматическое значение чисел действие не влияет - вследствие незначительной и обособленной функции нулей в вербально-числовой энигматике), 300, 100 тысяч,  50 тысяч
 26 (среди них 20 возыревъ бесерменьских. а 6 возырев индийских - не учитываются при подсчете в силу дублирования количества), 100 тысяч, 200 тысяч, 300, 100, 100 тысяч, 100 тысяч, 100, 20 тысяч, 60 тысяч, 20, 30 тысяч, 100 тысяч, 25, 10 тысяч, 20 тысяч, 10, 15 тысяч,
30 тысяч, 15, 15 тысяч, 40 тысяч, 10, 10 тысяч, 15 тысяч, 20 тысяч, 40 тысяч, 100 тысяч, да 40 слонов наряженых в доспbсех, да по 4 человbкы с пищалми (то есть 160 человек, число 4 {человека} не учитывается), а с султаном вышло возырев 26 (число не учитывается вследствие его дублирующей функции), а со всякымъ возырем по 10 тысяч рати своей (умножение не производится вследствие отсутствия указания количества везирей), а пbших 20 тысяч (число остается без изменения), а с ыным возырем 15 тысяч (умножение не производится вследствие отсутствия указания количества везирей), а конных людей и пbших 30 тысяч (число остается без изменений), 4, 40 тысячь, 100 тысяч, 20 тысяч, 200 тысяч, 20.

     Итак, какими войсками располагали  глава Бахманидского султаната Мухаммед III, его великий везирь Меликътучар и их противник бинедарьский махараджа Виджаянагар? (Идентификации Бахманидского султаната, султана, везиря и махараджи - Л.С. Семенова и других составителей и комментаторов упомянутого выше издания.) Всего в фрагменте упоминается 1 млн. 975 тыс. конного и пешего войска - при допущении минимального варианта численности войск у 26 везирей (по 10 тыс. у каждого), но в силу того, что иные везири имели под рукой 15 тыс. воинов, то допустимо поднять первичную сумму до 2 млн. человек. Из этих 2 млн. на бинедарьского "князя" приходится 100 тыс. "своей" рати и конной 50 тыс. Слонов у него 300. За султаном и Меликътучаром остается 1 млн. 850 тыс. войска и 340 слонов (в явной диспропорции к численности войск сравнительно с показателями махараджи, но у него под рукой 100 лютых зверей, и каждый на двух цепях). Комментаторы цитируемого издания почему-то не решились подсчитать аккуратно перечисленные "Афанасием Никитиным" войска, ограничившись лишь замечанием, что 200 тыс. конных, прибавленных султаном к войску "индеян", "цифра слишком высокая" ("Хожение..." С. 175). Подсчет же показывает, что численность армии султана и Меликътучара втрое превышала численность армии Наполеона, вошедшей в Россию в 1812 г., а совокупная численность войск обеих сторон в междоусобной битве при Белгаоне в 14 раз превышает численность участников сражения под Ватерлоо. Самое большое в мировой истории до начала XX . сражение под Белгаоном до сих пор остается вне внимания европейских военных историков (что о нем пишут в Индии, к сожалению, не могу сказать).
     Если отвлечься от миллионов, тысяч, сотен и десятков, то есть от "нулевых" показателей, то конечной суммой почти бесконечного ряда учитываемых (см. выше) чисел окажется 7.
Но ровно 7 равно числовое значение слова "Русь" (Р = 1, у = 4, с = 2) в предложении, которое примыкает к сюжету. На тот случай, чтобы внимательный читатель не сомневался в особенном значении семерки "Руси", автор начинает предложение о замысле идти на Русь словосочетанием "в пятый", в котором присутствует семерка: "в" = 2, "пятый" говорит сам за себя, но автор при помощи словесной пятерки подсказывает, что на противоположном конце предложения в слове "спрятано" число, требующее прочтения (энигматическое коромысло). Важно также, что ключевое словосочетание "Велик день" (как в публикации трех изводов, так и в рукописи Сухановского извода) имеет своим конечным значением ту же семерку. Какой смысл автор памфлета вкладывал в проекцию микросюжета с Меликътучаром на Русь? Допустимо полагать, что он иронизировал над зарождением державности на Руси при Иване III, которое, видимо, сопровождалось нарастанием репрезентативности воинских церемоний, привлечением к ним и к военным акциям большого числа удельных князей. Прочтение этого смысла не мешает, однако, полагать, что автор, перечисляя участников выезда Меликътучара в поход и формируя чрезвычайно большую для математического обихода ранней России цифру, сообщает нам о численности населения Руси-России в последней четверти (или середине) XV в. Ему было на что опираться: статистика подушного сбора податей, которой придерживалась ордынская администрация (до 1480 г., естественно), была довольно точной*.
Скрытые смыслы предложений "Мамет дени иариа. А раст дени худо донот - а правую вbру Бог вbдает. А правая вbра Бога единаго знати, и имя его призывати на всяком мbсте чисте чисто" находятся тесной смычке предшествующим текстом и последующим предложением с прямым упоминанием Руси. Изложение этих смыслов требует значительных затрат текста как инструментария и будет представлено в ближайшее время в отдельной статье о вербальной энигматике рассмотренного сюжета.

  


Коровы. Иллюстрация к шутке "Афанасия Никитина" с коровами, когда он в начале памфлета написал, что на одном из двух судов, плывущих в Персию вдоль дагестанского побережья, он и его товарищи везли: "... 6 москвич, да шесть тверич, да коровы, да корм нашъ". Животных этих исследователи тоже сильно обидели: все-таки коров на кораблях везти по морю до Афанасия Никитина вряд-ли кто решался, уникальный случай. Они здесь грустные. У меня есть четыре объяснения их состояния:
1. Они не понимали, что их везут в Индию, где их ждали почет и уважение;
2. У них не было корма, Афанасий Никитин прямо на это указывает: "...Да коровы, да корм наш" (то есть не коровий, про их корм не подумали, сугубо из эстетических соображений: идет по морю корабль, а на палубе стога сена, как-то не по-морскому);
3. Возможно, опасались, что они и есть тот "наш корм", который упоминает Афанасий Никитин;
4. Им неловко перед местными жителями, увидевшими их с берега и не верящими своим глазам; убеждать их в своей реальности коровы не могли, не знали языка, надели очки и прикинулись иностранцами.


На самом деле  шутка-загадка с коровами прочитывается довольно просто, но об этом будет написано отдельно.

* Для сравнения: Я.Е. Водарский предположительно указывает численность России в середине XVI в. в 6,5 млн. чел. (Водарский Я.Е. Население России за 400 лет {XVI - начало XX вв.} Москва, 1973. С. 27).                

Фаизов С.Ф. Математическая шутка Афанасия Никитина. Из заметок на оборотках.
Опубликована 20 января 2012 г.

Мусульманка и мусульманин в книгах А.-Г. Бабич, М. Бигиева, М. Икбала и других авторов
sagitfaizov



Сагит Фаизов

Права и статус мусульманки в российском обществе начала 21 в. (по материалам периодики и книжных изданий). Монографическое исследование. 

Создано при поддержке Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров, грант 2006-2008 гг.

 

 

Глава 3 Статус и права мусульманок в книгах мусульманских авторов

 

Мусульманка и мусульманин в книгах А.-Г. Бабич, Х. Баша, М.Дж. Бигиева,  М. аль-Газали, М. Икбала, Ф. Исака, Р. Максуд, Б.С. Нурси, Г. Нуруллиной, Т.А. Шайхуллина, О. Эрсана, Х. Худа, Н. Султанмагомедова и М.П. Гаджиева, Р. Фрэйджера, М.А. Аль-Хашими

 

     За 2001-2007 гг. в России увидели свет следующие книжные издания мусульманских авторов, посвященные правам и статусу мусульманок целиком или затрагивающие этот вопрос в значительной мере: Баш, Хайдар Права женщин в исламе. Казань, 2001; Шайхуллин Т.А. Памятка мусульманке. Казань, 2001; Икбал, Мухаммад Реконструкция религиозной мысли в исламе. Москва, 2002; Исак, Фарид Быть мусульманином. Москва, 2002; Хаттаб, Худа Справочник мусульманской женщины. Москва, 2002; Нурси, Бадиуззаман Саид Путеводитель для женщин. Казань, 2003; Султанмагомедов С.Н., Гаджиев М.П. Подарок новобрачным. Махачкала, 2003 (2-е изд.); Аль-Хашими, Мухаммад Али Личность мусульманки в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. Москва, 2003 (6-е изд.); Любовь и секс в исламе: Сборник статей и фетв. Москва, 2004; Балтанова Г.Р. Мусульманка. Москва, 2005; Фрэйджер, Роберт Мудрость ислама: Знакомство с жизненным опытом исламской веры и практики. Москва, 2005; Бабич А.-Г. Многоженство: Советы и комментарии. Москва, 2006; Бигиев М.Дж. Женщина в свете священных аятов Благородного Корана // Бигиев М.Дж. Избранные труды в двух томах. Казань, 2006; аль-Газали, Мухаммад Права человека в исламе. Москва, 2006; Максуд, Рукайя Ислам. Москва, 2006; Эрсан, Осман Женщина в исламе: Ее права и достоинства. Москва, 2006; Нуруллина Г. (ред.-сост.) Женщина в исламе. Москва, 2007 (2-е изд.). Из 17 книг авторскими являются пятнадцать, среди авторов доминируют зарубежные: десять из пятнадцати. Мнения зарубежных авторов доминируют также в двух сборниках. Книги Х. Баша, Т.А. Шайхуллина, Х. Хаттаба, Б.С. Нурси, С.Н. Султанмагомедова и М.П. Гаджиева, М.А. Аль-Хашими, Р. Фрэйджера, Р. Максуд, О. Эрсана, Г. Нуруллиной в значительной мере повторяют друг друга и поэтому заслуживают лишь самых кратких отзывов. В значительной мере оригинальными являются сборник «Любовь и секс в исламе» (с неизбежными общими местами) и написанная в научно-популярном ключе монография Г. Балтановой.
     «Права женщин» Х. Баша, «Памятка» Т.А. Шайхуллина, «Женщина в исламе» О. Эрсана являются сравнительно короткими, выдержанными в традиционалистском духе справочниками по вопросам конфессиональной, семейной и иных практик мусульманки. Для Х. Баша характерно утверждение мысли о никчемности сопоставления женщины и мужчины как субъектов права и умозрительное «снятие» вопроса об их равенстве: «Считать равными  женщину и мужчину, в сущности, то же самое, что считать равными яблоко и грушу. Это противоречит самой природе вещей, ибо женщина и мужчина не равны ни с психологической, ни с физиологической точек зрения. Как они различны по своей природе, так и совершенно различаются по обязанностям и ответственности». Книга Т.А. Шайхуллина оставляет на усмотрение самой женщины посещение мечети, объявляет, что женщина «имеет право на удовлетворение половых желаний, когда она пожелает этого» и что «мужу, прежде своих желаний, следует удовлетворить желания жены» (но и жена не должна отказывать мужу, когда он захочет вступить с ней в половую связь). Для женитьбы на второй и последующих женах, по мнению автора, но в противоречии с шариатом, требуется согласие первой жены. (И тут же автор делает оговорку, что это условие может быть внесено в брачный контракт.) Вопрос о равенстве Т.А. Шайхуллин не рассматривает. По О. Эрсану, ислам провозглашает равенство всех людей, мужчин и женщин, и возлагает на них одинаковые права и обязанности. Намаз в доме для женщины предпочтительнее, нежели вне дома. 
     Х. Худа признает за женщинами право на посещение мечети, но делает акцент на том высказывании из хадисов, что женщинам лучше совершать молитвы дома. Подчеркивается, что женщина не может руководить молитвой, если на ней присутствуют мужчины, но в присутствии одних женщин она получает такое право. Нетрадиционен взгляд автора на то, с кем остаются дети после развода: если мать вновь не выходит замуж, то право выбора, в какой семье им оставаться, принадлежит детям. (По шариату мальчики после достижения 7-8 лет, девочки после достижения 11-12 лет переходят от матери к отцу.)
     «Путеводитель» Б.С. Нурси - сборник проповедей популярного религиозного деятеля. Доверительная интонация сочетается здесь с поучениями, обращенными к самому широкому кругу женщин. Для российского читателя представляется небезынтересным следующий экскурс автора: «Единственный путь спасения женщин от разрушения их счастья как в вечной, так и в мирской жизни, а также возвышенных нравов в их естестве, - это религиозное воспитание в рамках ислама, другого пути нет. К какому состоянию пришло это несчастное женское общество в России, вы слышите».
      Книги Н. Султанмагомедова и М.П. Гаджиева, М.А. Аль-Хашими, А.-Г. Бабич и Г. Нуруллиной представляют собой обращенное к женщинам изложение основ шариата и сходны между собой в строгом следовании каноническому наследию. Приоритет прав мужа в семье, его наставническая миссия в отношении жены, предпочтительность камерного, сосредоточенного на внутрисемейных обязанностях образа жизни для женщин, строгая избирательность в ее внесемейных контактах – таков круг основных идей этих авторов в области гендерных отношений. Книгу А.-Г. Бабич отличает полемически акцентированная защита совместимости многоженства с представлениями сегодняшних женщин и мужчин об идеальном браке. У Г. Нуруллиной имеет место неординарная в ее же контексте, но понятная многим современным мусульманкам мысль о совместимости канонических требований к одежде и моды.
     «Мудрость ислама» английского психолога Р. Фрэйджера – образец публицистики и публицистического переиначивания шариата в соответствии с собственным (автора) и не вполне компетентным видением женских прав в контексте канонического законодательного наследия.
     Р. Максуд в своей адресованной широкому кругу читателей книге в  популярной форме изложила основы мусульманского вероучения и законодательства, обычаи и традиции. У женщин и мужчин, по ее мнению, равные права и обязанности, мужское превосходство выражается «лишь в определенных, весьма ограниченных аспектах» (содержание семьи, расторжение брака). Женщина имеет право на посещение мечети, но молитва дома для нее предпочтительнее.
     Впервые изданная в 1930-х гг. книга М.Дж. Бигиева продолжила линию просветительской литературы, направленной на эмансипацию мусульманок, выразила озабоченность сохранением неравенства мужчины и женщины в конфессиональной, политической и семейной жизни, отсутствием доступа к образованию для многих и многих женщин мусульманского мира. М. Бигиев провозгласил право на полноту чувств в интимной сфере и призвал мусульман к достижению гармонии в семье равных друг другу мужчины и женщины. Целомудрие женщины, в понимании М. Бигиева, это достояние ее внутреннего мира, хиджаб – лишь внешнее выражение ее скромности. Однако теоретическое осмысление проблем равенства и неравенства не было отмечено какой-либо новизной, асимметричность положения мужчины и женщины в контексте Корана  была им замечена, но она, по мысли М. Бигиева, поглощается духом равенства и гармонии, свойственным священной книге мусульман. Аят о свидетельствовании на суде двух женщин, долженствующих заменить одного мужчину, был истолкован им как описание ситуации, не имеющее нормативного значения.
     Особенность «Прав человека»  М. аль-Газали составляет внимание автора к политическим правам женщин. По его мнению, «нет абсолютно никакой разницы между мужчиной и женщиной в правах и свободах». И мужчина, и женщина равны друг перед другом в жизни человеческой, от момента рождения и до самой смерти». Как и многие другие мусульманские авторы, он полагает, что равенство находится в обязательной корреляционной связи со справедливостью: «Ислам установил всеобщее равенство в основных правах и свободах, установив ограничения и различия не для того, чтобы обидеть или унизить женщину, а для того, чтобы  восстановить справедливость, направить стремления и усилия каждого пола к тому, что он может делать лучше всего, живя в гармонии со своей природой и естественными способностями». В соответствии с такой предпосылкой «исламские богословы едины во мнении о том, что мужчина обладает большими способностями для исполнения обязанностей на политических и административных постах, нежели женщина» и что женщина не обладает необходимыми качествами для управления государством.
     Для сборника «Любовь и секс в исламе» характерно привлечение широкого круга авторов-комментаторов средневековья и позднего времени, включая и тех, чьи мнения о кодексе поведения мусульманина и мусульманки находились до последнего времени в тени. Нормы шариата изложены с учетом традиций толкования всех четырех мазхабов (ханафитского, шафиитского, маликитского и ханбалитского). Многоженство, по мнению авторов сборника, признается исламом как допустимое явление, но правила относительно него не отдают ему преимущества в сравнении с моногамной формой семьи. «В определенных конкретно-исторических условиях могут быть объективные социальные и нравственные причины для ее (полигамной семьи. – С.Ф.) существования». В области заключения брака авторы сборника признают существование традиции калыма, наряду с махром, но ограничиваются замечанием, что он «никак не регулируется исламом». По поводу равенства супругов в браке составители сборника опираются на мнение современного толкователя шариата Набиля Харуна: «Мы должны понимать, что равенство прав и обязанностей вовсе не означает, что эти права и обязанности должны быть одинаковыми, к чему призывают западные феминистки. Равенство надо понимать скорее как справедливость. Ведь мужчины и женщины различаются в физическом и эмоциональном плане. Аллах создал их разными, и с этим нельзя не считаться». Отношение мужа к жене в семье, в изложении авторов сборника, подчинено принципу покровительства. Не во всех случаях подход авторов сборника к взаимоотношениям мужа и жены строго каноничен: «Хотя шариат и не требует этого, жене следует по мере сил взять на себя все домашние дела». Не строго каноничен их подход и к проблеме супружеской любви: «Согласно юристам всех четырех мазхабов, муж должен стремиться сделать свою жену счастливой и довольной, в том числе и в плане секса». Тексты Рукайи Варис Максуд и других авторов, пожалуй, впервые познакомили русскоязычного читателя  сугубо интимными советами мусульманских авторитетов. Элемент новизны сборника составили также цитаты, посвященные ожидаемому пребыванию  женщин и гурий в раю. Хотя в большинстве упоминаний счастливой вечной жизни, которые представлены в Коране, мужчин ожидают именно гурии (девы, не знакомые мужчинам в земной жизни), все же вторыми их подругами станут заслужившие спасения жены, созданные «творением новым» («урубан атрабан»), превосходящие гурий по красоте и равные по годам своим вечно молодым супругам.
     Произведения М. Икбала и Ф. Исака принадлежат представителям либеральной мысли 20 в. в исламе и поэтому занимают особое место в приведенном выше перечне. М. Икбал, полагавший, что современный мусульманин способен перестроить свою общественную жизнь на основе реконструкции духовного наследия и развить из частично раскрытой цели ислама духовную демократию, «которая является целью ислама», допускал переинтерпретацию фундаментальных юридических принципов ислама в свете новейшего опыта и с учетом изменившихся условий современной жизни. Требование равенства мужчин и женщин, по его мнению, невозможно удовлетворить без обновленного толкования фундаментальных принципов. Обращаясь к частностям, он отметил, что традиционное законодательство позволяет женщине защитить свои права при разводе (закрепив их в брачном договоре) и что неравенство долей сыновей и дочерей при наследовании компенсируется получением махра при замужестве женщины и ее правом находится на иждивении мужа. (В то же время М. Икбал напомнил о случаях вероотступничества мусульманок, не нашедших другой возможности для получения развода, в Пенджабе). Ф. Исак посвятил отдельную главу своей книги проблемам женских прав. Он отметил существование нескольких точек зрения на положение женщины в мусульманском обществе. «Во-первых, остается немало приверженцев старой точки зрения о том, что “Аллах сделал мужчин и женщин неравными друг другу”», во-вторых, существует тот взгляд на женщин, что они нуждаются в покровительстве (будучи не вполне равными мужчинам), в-третьих, выросло поколение ученых, выступающих с радикальной критикой современного положения женщин-мусульманок и проводят исследования текста Корана и хадисов «с целью придать им более дружелюбное (по отношению к женщинам) толкование».   В-четвертых, существует и та точка зрения, что патриархальная конструкция мусульманского закона по правам личности должна быть переосмыслена в целом в пользу справедливости. Близкий к последней точке зрения Ф. Исак  предлагает пересмотреть как проблему самой интеллектуальной традиции, так и текста (Корана и хадисов). «И то, и другое было продуктом и развивалось внутри конкретного общества, которое Аллах желал изменить».

 

Фаизов Сагит Фяритович Права и статус мусульманки в российском обществе начала 21 в. (по материалам периодики и книжных изданий). Монографическое исследование. Ранее не публиковалось. Выше представлен начальный фрагмент 3-й главы (деления на параграфы в этой главе нет).